駁雜與務(wù)實：《抱樸子外篇》政治思想新研.pdf

1、葛洪，魏晉著名士人，道教外丹學(xué)派集大成者，其所著《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》，在中國思想史上占有重要地位。由于學(xué)界對于《抱樸子內(nèi)篇》研究成果較為豐富，且大多已成定論，因此本文主要討論《抱樸子外篇》中的哲學(xué)思想、政治思想和文化思想等。
　　在第一章中，主要討論了葛洪本人的史實，以及對《抱樸子外篇》進行文本統(tǒng)計分析。關(guān)于葛洪本人的史實討論，主要集中于葛洪卒年的問題上。由于史料記載互異、真?zhèn)坞y辨等原因，學(xué)界對于葛洪卒年主要有兩種看法，

2、即八十一歲說和六十一歲說。通過仔細研究相關(guān)原始資料后可以發(fā)現(xiàn)，六十一歲說出現(xiàn)較早，八十一歲說其所依據(jù)的《神仙傳》材料，很有可能為后人寫入。與八十一歲說一起出現(xiàn)的，是關(guān)于葛洪“尸解”的傳說;“葛洪八十一歲尸解成仙”一說，標志著葛洪在道教史上地位的確立。
　　由于《抱樸子外篇》思想駁雜，因此從整體上把握殊為不易。本章從基本的統(tǒng)計入手，就文字統(tǒng)計而言，各章之間字數(shù)相差懸殊，除了因為古籍散佚的因素之外，大致可以看出，其中字數(shù)相對較多的十三

3、章，是《抱樸子外篇》著重討論的內(nèi)容;就次序分析而言，位于“學(xué)”“教”兩章（《勖學(xué)》、《崇教》）之前《嘉遯》《逸民》兩章，地位十分重要;就各章內(nèi)容對比分析，其中內(nèi)容關(guān)聯(lián)出現(xiàn)的部分，例如《嘉遯》/《逸民》、《君道》/《臣節(jié)》等章，也是重點討論對象。
　　在第二章中，主要討論了《抱樸子外篇》中的言行觀、人生觀和隱逸觀。在第一節(jié)里，通過分析“言”與“行”，可以發(fā)現(xiàn)，葛洪主張重“言”、慎“言”、“言重于行”。這一主張即是對先秦以來言行觀的繼

4、承，也是魏晉時期特定歷史形勢的產(chǎn)物。在第二節(jié)里，對于葛洪的人生觀加以分析，認為《抱樸子外篇》中所提出的“立德”、“立言”是葛洪的人生目標，“立功”在當時并不是合適的方式，這與西漢以來士人汲汲于功名的態(tài)度完全不同。在第三節(jié)里，對于葛洪的隱逸思想加以細致分析，提出“重生”等主張;隱逸的目的也并非對抗政府權(quán)威，而是從基層教化入手，力圖重建士風(fēng);由于社會動亂，隱逸亦是士人實現(xiàn)人生觀的重要方式。
　　在第三章中，主要討論了《抱樸子外篇》的政

5、治思想，主要分為“有君論”、“君臣論”、“禮刑論”、“舉賢論”四個方面。在“有君論”里，批評了鮑敬言的無君主張，認為君主的出現(xiàn)是必要的，也是符合自然和人類社會發(fā)展規(guī)律的;在“君臣論”中，描述了理想的“君”、“臣”素質(zhì)，并對臣廢君提出了嚴厲的批評;在“禮刑論”中，提出禮主刑輔的治國方式，“禮”也需要刪繁就簡，以避免流于形式主義，同時主張恢復(fù)肉刑;在“舉賢論”中，認為君主應(yīng)該從士人中選拔賢人以治理國家，并提出了具體的選拔方式，對于基層官吏尤

6、其應(yīng)該加以重視。
　　在第四章中，主要討論了《抱樸子外篇》的文化思想，分為“社會批判”、“仁明論”、“貴今論”、“重文論”四個方面。葛洪對于世風(fēng)是十分失望的，認為當時浮華交游、酗酒成風(fēng)、待人無禮，這都是需要靠“禮”和“學(xué)”來改變的。在“仁明論”上，主張“明”高于“仁”，這是與傳統(tǒng)儒家思想互異的，因此也收到了后世學(xué)者的非議。在“貴今論”中，主張歷史是進化的，因此不可以執(zhí)泥古代。在“文章論”中，認為文章今勝于古，重視文章的現(xiàn)實意義和實

7、用性，尤其是子書應(yīng)該大力發(fā)展。
　　在第五章中，討論了《抱樸子外篇》中的儒道關(guān)系和對諸子的反思。在“儒道關(guān)系”上，首先對“儒”“道”二者的概念加以分析分類，由于《抱樸子外篇》和《抱樸子內(nèi)篇》的內(nèi)容側(cè)重不同，因此造成前者認為儒家思想是重于道家思想，而后者則是恰恰相反。對于諸子的反思，主要體現(xiàn)于對于老莊、墨子和楊朱的深刻認識:對于老莊，相對而言稱贊老子非議莊子;對于墨子，葛洪的理解十分深刻，不但在節(jié)葬等方面贊同，在言行觀上以及“辨/辯