論《莊子》之“忘”.pdf

1、本文主要是從莊子的工夫論入手，闡述“忘”在《莊子》中的地位。第一章主要是分析“忘”字的本義以及其在《莊子》中的具體含義，并創(chuàng)造性地提出“忘”字實為“無心”。在探討字義的基礎上，指出《莊子》之“忘”的最大特色是“以忘為得”。莊子探尋“真知”、“真我”的飛躍環(huán)節(jié)即是通過“忘”，莊子以為，“人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘?！币馑际侵溉瞬煌鋺撏舻男危藨摬煌牡?。因此，莊子提出“忘”掉障礙，是形骸、小知、機心，“不忘”真知、真我

2、、嬰兒之心。依據(jù)“坐忘”、“心齋”之意，“同于大通”是在“忘”之后呈現(xiàn)出來的境界，這就表明莊子的“道境”不是“執(zhí)”而得，而是“忘”而得。
　　第二章主要探討“知”在《莊子》中的地位。《大宗師》有云：“知之能登假于道”，此言“知”之起化關乎人進入道境?！罢嬷笔侨藢μ斓?、性命的體察和認識，如何獲得“真知”而登入道境莊子主張的方法還是“忘”。眾所周知，莊子認為“道”是不可認識的，但莊子又說，道之崖略是可以描述的，以此為契機可以了解有關

3、道的一些知識。與真知同時出現(xiàn)的還有“真人”這一理想人格?！洞笞趲煛吩唬骸坝姓嫒硕笥姓嬷?，這就迫使我們不得不探討什么是“真人”以及真人與真知的關系。
　　第三章主要探討如何求得“真人”這一理想人格。真知的尋求暗含了莊子對知的重視，真知的獲得必須進行真我的追尋。真知只是莊子為人之“游”而作的知識準備，至此離“游”仍有很多步驟，莊子以為想要“無所困苦”游于天地，除了達到“忘知”，獲得真知，還要“喪我”、“坐忘”或者是通過“心齋”，以

4、求得“真我”，達到“真我”的人是順物之性，體道之人。只有實現(xiàn)真我之人才有可能成為“真人”。
　　第四章指出，莊子之“真人”其形“登高不栗，入水不濡，入火不熱”，其心“不知說生，不知惡死”，幾乎神話般的描述“真人”其實質不過是“物化”之人而已。一旦人實現(xiàn)了“物化”，則人在生活中所遭遇的困苦和人的局限得以一一破除，內心的束縛一旦得到解除，人即“無所于忤”亦“無所于逆”，無所不適，而無所不游。在這一章中，筆者用“一體流變”解釋了“物化”