坐 忘 論

1、坐忘論唐司馬承禎著夫人之所貴者生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水。涸轍之魚，猶希斗水；弱喪之俗，無情造道。惡生死之苦，樂生死之業(yè)；重道德之名，輕道德之行。審惟倒置，何甚如之。窮而思通，迷而思復(fù)，寸陰如璧，愧嘆交深。是以，恭尋經(jīng)旨，而與心法相應(yīng)者，略成七條，以為修道階次，樞翼附焉。敬信一夫信者，道之根；敬者，德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂。然則璧耀連城之彩，卞和致刖；言開保國之效，伍子從誅。斯乃形器著而心緒迷，理事萌而情思忽。況至

2、道超于色味，真性隔于可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉。如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。故莊云，「隳支體，黜聰明，離形去智，同于大通，是謂坐忘」。夫坐忘者，何所不忘哉!內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。莊云，「同于大通」，此則言淺而意深?；笳呗劧恍?，懷寶求寶，其如之何?！督?jīng)》云，「信不足焉，有不信」。謂信道之心不足，乃有不信之禍及之，何道之可望乎！斷緣二斷緣者，斷有為俗事之緣

3、也。棄事則形不勞，無為則心自安。恬簡日就，塵累日??；跡彌遠俗，心彌近道。至圣至神，孰不由此乎《經(jīng)》云，「塞其兌，閉其門，終身不勤」?；蝻@德露能，求人保己；或遺問慶吊，以事往還；或假隱逸，情希升進；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蘊機心，以干時利，既非順道，深妨正業(yè)。凡此類例，皆應(yīng)絕之?！督?jīng)》云，「開其兌，濟其事，終身不救」。我但不唱，彼自不和；彼雖有唱，我不和之。舊緣漸斷，新緣莫結(jié)，醴交勢合，自致日疏。無事安閑，方可修道。莊云，「不將不迎，

4、無為交俗之情」。又云，「無為謀府，無為事任，無為知主」。若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛系心為業(yè)。收心三夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏。欣迷幻境之中，唯言實是；甘宴有為之內(nèi)，誰悟虛非。心識顛癡，良由所托之地。且卜鄰而居，猶從改操；擇交而友，尚能致益。況身離生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎能不得此乎所以學(xué)道之初，要須安坐收心，離境住無所有；因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道?！督?jīng)》云，「至道之中，寂無所有，神

5、用無方」，心體亦然。原其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識神本，名曰修道，無復(fù)流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根，守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復(fù)，復(fù)而又續(xù)，自得知常。知則無所不明，常則無所變滅，出離生死，實由于此。是故法道安心，貴無所著?！督?jīng)》云，「夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明」。若執(zhí)心住空，還是有所，非謂無所。凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病。但心不

6、著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調(diào)和，久益輕爽，以此為驗，則邪正可知矣。若心起皆滅，不簡是非，則永斷覺知，入于盲定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若遍行諸事，言心無所染者，于言甚善，于行極非，真學(xué)之流，特宜誡此。今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。如有時事，或法要有疑者，且任思量，令事得濟，所疑復(fù)悟，此亦生慧正根。悟已則止，必莫有思，思則以智害恬，

7、為子傷本，雖騁一時之俊，終虧萬代之業(yè)。若煩邪亂想，隨覺則除，若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無所居，所有聞見，如不聞見，即是非善惡不入于心。心不受外名曰虛心，心不逐外名曰安心。心安而虛，道自來居。《經(jīng)》云，「人能虛心無為，非欲于道，道自歸之」。內(nèi)心既無所著，外行亦無所為，非凈非穢，故毀譽無從生；非智非愚，故利害無由撓。實則順中為常，權(quán)則與時消息，茍免諸累，是其智也。若非時非事，役思強為者，自云不著，終非真

8、學(xué)。何耶？心法如眼也，纖毫入眼，眼則不安，小事關(guān)心，心必動亂。既有動病。難入定門。是故修道之要，急在除病；病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不茂。愛見思慮，是心荊棘，若不除翦，定慧不生?；蛏砭痈毁F，或?qū)W備經(jīng)史，言則慈儉，行則貪殘，辨足以飾非，勢足以威物，得則名己，過則尤人，此病最深，雖學(xué)無益。所以然者，為自是故。然此心猶來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安，縱得暫安，還復(fù)散亂。隨起隨制，務(wù)令不動，久久調(diào)熟，自得安閑。

9、無問晝夜，行住坐臥，及應(yīng)事之時，常須作意安之。若心得定，即須安養(yǎng)，莫有惱觸。少得定分，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。平生所愛，已嫌蔽陋，況因定生慧，深達真假乎！且牛馬，家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕馭；鷹鹯，野鳥也，為人羈絆，終日在手，自然調(diào)熟。況心之放逸，縱任不收，唯益矗疏，何能觀妙?！督?jīng)》云，「雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道」。夫法之妙用也，其在能行，不在能言。行之則斯言為當(dāng)，不行則斯言如妄。又時人所學(xué)，貴難而賤易，若論法要，廣

10、說虛無思慮所莫能達，行用所莫能階者，則嘆不可思議，而下風(fēng)盡禮。如其「信言不美」，指事直說，聞則心解，言則可行者，此實不可思議，而人翻以為淺近，而輕忽不信?！督?jīng)》云，「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫惟無知，是以不我知」。又有言火不熱，燈不照闇，稱為妙義。夫火以熱為用，燈以照闇為功，今則盛談火不熱，未嘗一時廢火，燈不照闇，必須終夜然燈，言行相違，理實無取，此即破相之言，而人反以為深玄之妙。雖惠子宏辯，莊生以為不堪，膚受之流，誰能

11、斷簡？至學(xué)之士，庶不留心?；蛟?，夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂。今獨避事而取安，離動而求定，勞于控制，乃有動靜二心；希于住守，是成取舍兩病，都未覺其外，執(zhí)而謂道之階要，何其謬邪！答曰，總物而稱大，通物之謂道。在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！然謂吾子之鑒有所未明，何耶？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽之素絲；纔聞鳴鶴之沖天，詎識先資于谷食。蔽日之干，起于毫末；神凝至圣，積習(xí)而成。今徒學(xué)語其圣德，而不知圣

12、之所以德，可謂見卯而求時夜，見彈而求鸮炙，何其造次俗過，故得長守富貴；定而不動，慧而不用，為無道過，故得深證真常。莊云，「知道易，而弗言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人」。古之人，天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，縱辯以感物情，興心徇事，觸類而長，自云處動而常寂，焉知寂者，寂以待物乎，此語俱非泰定也。智雖出眾，彌不近道，本期逐鹿，獲兔而歸，所得太微，良由局小。莊云，「古之治道者，以恬養(yǎng)智；

13、智生而無以智為也，謂之以智養(yǎng)恬智。與恬交相養(yǎng)，而和理出其性」。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，而安其恬，積而久之，自成道德。然論此定，因為而得成?；蛞蛴^利而見害，懼禍而息心，捐舍滌除，積習(xí)心熟，同歸于定，咸若自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼；視名利如過隙，知生死如潰癰。故知「用志不分，乃凝于神」，心之虛妙，不可思也。夫心之為物也，即體非有，隨用非無，不馳而速，不召而至。怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜；縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠

14、。忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜莫能測。其為調(diào)御，豈鹿馬比其難乎！太上老君，運常善以度人，升靈臺而演妙，略三乘之因果，廣萬有之自然，漸之以日損有為，頓之以證歸無學(xué)。喻則張弓鑿矢，法則挫銳解紛。修之有常，習(xí)以成性，黜聰隳體，嗒然坐忘，不動于寂，幾微入照，履殊方者，了義無日；游斯道者，觀妙可期。力少功多，要矣！妙矣！得道七夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象。隨迎不測，影響莫求。不知所以然而然，通生無匱謂之道。至圣得之于古，妙法傳之于

15、今。循名究理，全然有實。上士純信，克己勤行，虛心谷神，唯道來集。道有深力，徐易形神。形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死。隱則形同于神，顯則神同于氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間，身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智，益深益遠乎?！渡窠?jīng)》云，身神并一，則為真身。又《西升經(jīng)》云，形神合同，故能長久。然虛無之道，力有淺深；深則兼被于形，淺則唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺，而身不免謝

16、，何耶？慧是心用，用多則心勞；初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂致早終，道故難備。經(jīng)云尸解，此之謂也。是故大人，含光藏輝，以期全備。凝神寶氣，學(xué)道無心，神與道合，謂之得道?！督?jīng)》云，同于道者，道亦得之。又云，古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免邪！山有玉，草木以之不雕；人懷道，形骸以之永固。資熏日久，變質(zhì)同神，煉形入微，與道冥一。散一身為萬法，混萬法為一身。智照無邊，形超靡極，總色空而為用，含造化以成功。真應(yīng)無方，其惟道德

17、?！段魃?jīng)》云，與天同心而無知，與道同身而無體，然后天道盛矣，謂證得其極者也。又云，神不出身，與道同久。且身與道同，則無時而不存；心與道同，則無法而不通。耳與道同，則無聲而不聞；眼與道同，則無色而不見。六根洞達，良由于此。近代常流，識不及遠，唯聞舍形之道，未達即身之妙，無慚己短，有效人非，其猶夏蟲不信冰霜，醯雞斷無天地，其愚不可及，何可誨焉。坐忘樞翼夫欲修道成真，先去邪僻之行；外事都絕，無以干心。然后端坐，內(nèi)觀正覺，覺一念起，即須除滅。

18、隨起隨制，務(wù)令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常住，此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重。雖知誦讀其文，仍須辨識真?zhèn)?，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深。心與道隔，理難曉悟，若有心歸至道，深生信慕，先受三戒。依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心。勤行此三戒而無懈退者，則無心求道，而道自來。

19、《經(jīng)》云，「人能虛心無為，非欲于道，道自歸之」。由此言之，簡要之法，實可信哉！實可貴哉！然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失；去留交戰(zhàn)，百體流汗。久久柔挺，方乃調(diào)熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業(yè)。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧阓之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病；氣發(fā)狂癡，是其候也。心若不動，又須放任；寬急得中，常自調(diào)適。制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱

20、者，此真定也。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無動，故來就喧。以無事為定，以有事為應(yīng)跡，若水鏡之為鑒，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定。發(fā)慧遲速，則不由人。勿于定中，急急求慧，求慧則傷定；傷定則無慧，定不求慧，而慧自生，此真慧也?；鄱挥?，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應(yīng)現(xiàn)，真人老君，神異詭怪，是其祥也。唯定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業(yè)永消，新業(yè)不造，無所纏礙，迥脫塵網(wǎng)，行而久之，自然得

21、道。夫得道之心，心有五時，身有七候。心有五時者，一、動多靜少。二、動靜相半。三、靜多動少。四、無事則靜，事觸還動。五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復(fù)煩惱。身有七候者，一、舉動順時，容色和悅。三、填補夭傷，還元復(fù)命。四、延數(shù)千歲，名曰仙人。五、煉形為氣，名曰真人。六、煉氣成神，名曰神人。七、煉神合道，名曰至人。其于鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。雖久學(xué)定，心身無五時七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空，自云慧覺，復(fù)稱成道