莊子修養(yǎng)論研究.pdf

1、莊子修養(yǎng)論研究主要由修養(yǎng)論提出的背景、修養(yǎng)論的立論依據(jù)與思想淵源、修養(yǎng)的方法、修養(yǎng)的境界和對(duì)修養(yǎng)論的評(píng)價(jià)等五部分構(gòu)成。
　　修養(yǎng)論提出的背景主要包括政治和社會(huì)文化背景以及莊子個(gè)人生命的體驗(yàn)。任何思想、任何理論都不可能是無源之水無本之木，它必定會(huì)受其時(shí)代的影響。莊子在這種“天”權(quán)威下降轉(zhuǎn)而重視“德”以及周初“封邦建國(guó)”的制度瓦解的環(huán)境中，見到了太多借著仁義旗號(hào)而干著違背良心的事，也體驗(yàn)到人生生命的痛苦與生存的不易。不管是戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰、

2、貧窮所造成的苦痛還是是非不齊、善惡報(bào)應(yīng)不定等原因帶給人的痛苦，這些都為莊子形成他的修養(yǎng)理論提供了直接的來源。莊子修養(yǎng)論中因“形上之道”賦予了人們修養(yǎng)的“本心”，所以每個(gè)人天生就有一顆體道、得道的“心”，這猶如孟子所謂的“四端”，是人之固有的，從而為人們體道、得道提供了可能性；另一方面，因來源于“道”的“心”帶有清靜無為的本性，故為人們體道、得道提供了修養(yǎng)上的方向性。有了生命的體驗(yàn)，有了修養(yǎng)得道的“本心”，但也必須吸收前人的思想，這樣才能

3、完成他修養(yǎng)論。
　　莊子修養(yǎng)論中的修養(yǎng)方法包括去除人們所追求的俗知與欲望之心、認(rèn)識(shí)到是非的相對(duì)性和生死的一齊性以及用心齋、坐忘的方式以虛體心、以忘悟道等三個(gè)部分。而在此之前，首先對(duì)莊子的“心”、“精神”進(jìn)行分析。這種對(duì)“心”的修養(yǎng)使人們意識(shí)到人的生命是有境界的，并非只滿足于對(duì)肉體、物質(zhì)的追求。它要求人們超越形軀，而體悟大道。修養(yǎng)的“本心”，在與外界的接觸中會(huì)形成“成心”，那么必須要對(duì)“成心”進(jìn)行破除。破除“成心”包括了去俗知、反人

4、為和提倡恬淡無欲、去有情而無情兩個(gè)方面。有了這個(gè)前提后，才認(rèn)識(shí)到善惡、美丑等是非爭(zhēng)論都是無法定論的，而應(yīng)該“莫若以明”、“是非兩行”。最后莊子主要用內(nèi)心虛靜的“心齋”和建立在“適”基礎(chǔ)上的“忘”等方法體悟大道，從而與大道合一，獲得逍遙與自由。
　　莊子的修養(yǎng)境界主要是人通過上述的方法而獲得的一種境界，它是指人的一種精神境界。在這種狀態(tài)中能獲得“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”，和“旁日月、挾宇宙”，“登

5、天游霧”等自我體驗(yàn)。除了自我的逍遙的精神特征外，這種境界也會(huì)對(duì)他人造成影響，但在莊子看來，最高境界是這種“圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏”的狀態(tài)。
　　通過上述分析，知道莊子的修養(yǎng)思想為生活在痛苦、矛盾當(dāng)中的人們提供了一種擺脫困境的方式，提供了一塊精神園地。但另一方面，莊子修養(yǎng)論思想也表現(xiàn)出讓人自我墮落的取向。自我墮落主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是個(gè)體方面，另一個(gè)是人類社會(huì)方面。在個(gè)體方面，莊子提倡命定論，要求人們安其性命之情，