尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判及其后現(xiàn)代影響.pdf

1、在西方,尼采的反形而上學(xué)思想及其后現(xiàn)代理論已經(jīng)受到足夠的重視.而國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的研究卻比較落后,為了能使這種狀況有所改變,作者試著就這一問(wèn)題談一點(diǎn)自己不太成熟的看法,以求批評(píng)指正.該文共有三個(gè)章節(jié).其主題是通過(guò)對(duì)尼采反形而上學(xué)思想及其后現(xiàn)代影響的分析來(lái)考察尼采在西方哲學(xué)史中所扮演的角色.尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是該文第一章的主要內(nèi)容.作者首先分析了尼采的虛無(wú)主義,認(rèn)為尼采只是把虛無(wú)主義看作是一種手段和工具,目的是借助其批判精神去否定傳統(tǒng)形

2、而上學(xué).緊接著尼采從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批判:一是其二分世界理論,二是其實(shí)體概念,三是其基本武器——理性.作者主要分析了后者,并結(jié)合了兩位重要的后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)和福柯來(lái)談尼采對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體影響.德里達(dá)繼承和發(fā)展了尼采的反理性、反形而上學(xué)這一理論,福柯則繼承和發(fā)展了尼采的系譜學(xué)方法.基于上述分析,作者在第三章得出結(jié)論:尼采主要是一位現(xiàn)代意義上的形而上學(xué)家,而不是一位后現(xiàn)代哲學(xué)家,但可以把他看作后現(xiàn)代主義哲學(xué)的先驅(qū).總之,