環(huán)境倫理學(xué)的美德倫理學(xué)視角——西方環(huán)境美德思想及其實(shí)踐考察.pdf

1、本文主要闡述了西方學(xué)者從美德倫理學(xué)角度對(duì)人與自然的倫理關(guān)系的探索。對(duì)于環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，傳統(tǒng)的美德倫理學(xué)為人們提供了另一種方法。20世紀(jì)80年代，美國(guó)查布爾希爾（Chapel Hill）北卡羅萊納大學(xué)的哲學(xué)教授托馬斯·希爾(Thomas Hill)較早地將美德倫理學(xué)方法引入環(huán)境倫理學(xué)中，系統(tǒng)地闡述了他的環(huán)境美德思想，提出了主要的環(huán)境美德德目“適度的謙遜”?！斑m度的謙遜”要求人們重視事物本身，無(wú)論它們是否有益于人類。希爾引發(fā)了環(huán)境美德理論化的

2、運(yùn)動(dòng)。到90年代，美國(guó)拉斯維加斯南內(nèi)華達(dá)社區(qū)學(xué)院(community college)哲學(xué)教授杰弗里·弗雷澤(Geoffrey B.Frasz)繼承了托馬斯·希爾的思想，明確指出環(huán)境美德倫理學(xué)（environmental virtue ethics）是環(huán)境倫理學(xué)的新方向。弗雷澤提出了另一種環(huán)境美德德目“仁慈”，系統(tǒng)闡述了仁慈的環(huán)境美德思想。仁慈也是一種人對(duì)自然的優(yōu)秀品質(zhì)，它使具有生物和非生物特征的擴(kuò)大的、混合的共同體的繁榮成為可能。

3、r>　　西方環(huán)境美德思想所關(guān)注的主要是“哪種人會(huì)破壞自然環(huán)境？”這與以功利主義和義務(wù)論為理論基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)所關(guān)注的核心內(nèi)容不同。功利主義和義務(wù)論主要關(guān)注人類的行為，因此以它們?yōu)榛A(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)所關(guān)注的也是人類的行為，即“為什么破壞自然環(huán)境的行為在道德上是錯(cuò)誤的？”但是，功利主義和義務(wù)論本身存在著理論缺陷，例如，功利主義存在著利益計(jì)算問(wèn)題，義務(wù)論則會(huì)發(fā)生義務(wù)沖突，因此，以它們?yōu)槔碚摶A(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)也不可避免地要面對(duì)同樣的問(wèn)題。與以行為為

4、中心的環(huán)境倫理學(xué)不同，西方環(huán)境美德思想所關(guān)注的是人類的品質(zhì)而不是利益、義務(wù)或權(quán)利、內(nèi)在價(jià)值問(wèn)題，因此，在某種程度上，它能夠規(guī)避以行為為中心的環(huán)境倫理學(xué)的理論困境。
　　除了在理論上具有一定的優(yōu)越性，西方環(huán)境美德思想在實(shí)踐中也能發(fā)揮重要的作用。例如，環(huán)境美德抵制現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)主義。消費(fèi)主義追求無(wú)限消費(fèi)，不僅會(huì)危害人類，而且還會(huì)危害環(huán)境，增進(jìn)人類的惡習(xí)。環(huán)境美德反對(duì)消費(fèi)主義，因此具有環(huán)境美德的人會(huì)減少對(duì)環(huán)境的破壞。鑒于環(huán)境美德的實(shí)踐