荀子榮辱觀研究.pdf

1、荀子榮辱觀是中國(guó)思想史上最有代表性且影響深遠(yuǎn)的榮辱觀，它在繼承孔孟儒家及其它諸家榮辱觀念的基礎(chǔ)上第一次對(duì)榮辱觀問(wèn)題做出了全面系統(tǒng)的論述，在中國(guó)思想史上具有非常重要的地位和影響。本文將荀子榮辱觀置于先秦時(shí)期紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活和思想文化的廣闊背景下，從哲學(xué)層面對(duì)荀子榮辱觀的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、體系進(jìn)行了較為全面的闡述，認(rèn)為荀子榮辱觀是一個(gè)包括榮辱觀之發(fā)生論、價(jià)值論、主體層次論及榮辱之本質(zhì)論、類型論的思想體系。 本文認(rèn)為，在榮辱觀的發(fā)生論上，

2、荀子從客觀社會(huì)基礎(chǔ)、主觀心理基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論等三個(gè)方面論述了榮辱觀的產(chǎn)生；在榮辱觀的價(jià)值上，荀子提出正確的榮辱觀能使人明禮止斗、矯性情、定安危，說(shuō)明了榮辱觀的巨大社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值；在榮辱之本質(zhì)論上，荀子提出“先義后利者榮，先利后義者辱”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了“義”為榮的本質(zhì)規(guī)定，“不義”為辱之本質(zhì)規(guī)定；在榮辱之類型論上，荀子按照榮辱與義利結(jié)合的不同，把榮辱區(qū)分為“義”、“勢(shì)”兩個(gè)方面，認(rèn)為“榮”有“義榮”、“勢(shì)榮”，“辱”有“義辱”、“勢(shì)辱”，“

3、義榮”、“義辱”亦即合乎道德意義上榮辱，“勢(shì)榮”、“勢(shì)辱”即非道德意義上的世俗榮辱，義榮和勢(shì)榮、義辱和勢(shì)辱在理想的社會(huì)中相互統(tǒng)一，在昏暗的社會(huì)中相互對(duì)立，主張社會(huì)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)義榮和勢(shì)榮、義辱和勢(shì)辱的相互統(tǒng)一；在榮辱觀的主體層次上，荀子根據(jù)社會(huì)對(duì)不同的道德主體的道德要求不同，對(duì)榮辱觀的主體進(jìn)行了層次的區(qū)分，認(rèn)為不同的道德主體應(yīng)有不同的榮辱觀念。 最后，本文論述了荀子榮辱觀的歷史地位、影響及其歷史局限，并主張對(duì)荀子榮辱觀進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以