蘇詞傳唱及其多樣化風(fēng)格之構(gòu)成_28485.pdf

1、在宋詞的發(fā)展過(guò)程中,蘇軾可謂是功勛卓著。蘇軾“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作手法和他豪放的詞人氣質(zhì),為詞體的發(fā)展另辟疆宇進(jìn)而“指出向上一路”,成為推尊詞體的第一人,進(jìn)而有了諸如“詞至蘇軾,詞格始高,詞境始大,詞體始尊”之類的贊譽(yù)。但是,長(zhǎng)期以來(lái)圍繞蘇軾“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作手法和他的豪放氣質(zhì),人們對(duì)蘇詞的可歌與不可歌亦是議論紛紜。在人們普遍以入樂(lè)看待詞體的宋代,以“豪放”著稱的蘇詞是否真的無(wú)法歌唱?“要非本色”的蘇詞在當(dāng)時(shí)的傳唱情形又是如何?蘇詞的傳唱又

2、如何進(jìn)一步影響了蘇軾詞作的創(chuàng)作?盡管時(shí)至今日,對(duì)蘇詞的研究已是碩果累累,但是上述這些問(wèn)題均值得我們做進(jìn)一步的思考與分析。盡管蘇詞已經(jīng)顯示出了樂(lè)與詩(shī)的分離的傾向,蘇軾也因?yàn)樽鳛橐晃灰俗⒛康淖骷矣捎谄洳煌酝膭?chuàng)作態(tài)度而受人指摘,可是在宋代這個(gè)普遍以唱詞侑觴為娛樂(lè)事項(xiàng)的廣闊背景下,從歌唱的角度對(duì)詞作的風(fēng)格進(jìn)行思考,似乎更接近于詞之本色,或許對(duì)于我們更為全面、客觀地理解蘇詞風(fēng)格的構(gòu)成能夠有所幫助。
　　本文在認(rèn)真學(xué)習(xí)前人研究成果的基礎(chǔ)

3、上,對(duì)蘇軾現(xiàn)存的三百六十首詞進(jìn)行了認(rèn)真地梳理,依據(jù)詞序、詞作內(nèi)容以及參考文獻(xiàn)記載的歌唱本事,對(duì)蘇詞傳唱情況進(jìn)行了考察,并將傳唱現(xiàn)象與蘇詞聯(lián)系起來(lái),側(cè)重分析了蘇詞風(fēng)格。根據(jù)唱詞人身份的不同,蘇軾傳唱之詞大致可分為三類:第一類是歌妓唱詞,第二類是關(guān)西大漢與東州壯士唱詞,第三類是蘇軾唱詞。在普遍以應(yīng)歌為詞體創(chuàng)作背景的前提下,蘇軾在創(chuàng)作中由于歌唱者的身份不同,其詞作風(fēng)格也表現(xiàn)出多樣性。
　　圍繞蘇詞歌唱者身份的不同,文章分為三章進(jìn)行了論述

4、:第一章是歌妓唱詞與蘇詞之婉麗。蘇軾在酒筵席間之作,是在歌妓唱詞已成為席間娛樂(lè)遣興的必須之資的情形下創(chuàng)作的,這類詞是為歌妓填制的歌詞,一方面以歌妓的容姿和超絕技藝為題材,贊賞歌妓的歌喉、容貌、體態(tài)以及舞姿等,雖然在題材方面與傳統(tǒng)花間詞有相同之處,但是又以清新的筆調(diào)和渾融的用典表現(xiàn)出不同以往的高雅詞情;另一方面詞作大量以席間勸酒、送別為題材,詞作意境高遠(yuǎn),并不時(shí)地流露出詞人的士人情懷。第二章是關(guān)西大漢與東州壯士唱詞與蘇詞之豪放。其實(shí),所謂

5、壯士唱詞,是蘇軾對(duì)《江城子·密州出獵》一詞詞情的指代,此詞作為蘇軾的第一首豪放詞,是他填制的適合東州壯士類型人物歌唱的歌詞;而《念奴嬌·赤壁懷古》一詞成為他為數(shù)不多的豪放詞作的代表,本事中借善歌者之口,指出了這首詞的風(fēng)格適合關(guān)西大漢演唱,詞作以男性高亢的歌喉和粗獷、豪爽的形象表現(xiàn)出與女性歌者細(xì)膩、柔婉不同的感情色彩與表現(xiàn)意境,詞中有詞人心系社稷、立功疆場(chǎng)的豪邁之氣,有懷古傷今卻不為情所牽系的放達(dá)之情。第三章是蘇軾自唱與蘇詞之曠逸。雖然蘇

6、軾自稱不擅唱曲,然而根據(jù)考證和相關(guān)題序以及詞作中的信息推斷蘇軾曾唱詞數(shù)首,其中有以《陽(yáng)關(guān)曲》歌唱的三調(diào)五首,也有月夜懷人之兄弟情思、夜飲歸來(lái)敲門(mén)無(wú)應(yīng)之時(shí)的望江興嘆,諸多詞作在內(nèi)容方面無(wú)不是詞人通達(dá)灑脫、曠逸情懷的體現(xiàn)。
　　蘇軾因其個(gè)人的雄放杰出的抱負(fù)和性情,在詞作中側(cè)重于陶寫(xiě)胸臆、抒情言志,從而創(chuàng)作了大量有乖于傳統(tǒng)詞論中“詞為艷科”“詩(shī)莊詞媚”的詞作,從而使得其詞作一度被視為詞壇的另類,進(jìn)而有諸多蘇詞不諧律、不可唱的評(píng)論。然而,

7、通過(guò)對(duì)蘇詞現(xiàn)存歌唱本事的梳理和歸類,我們從中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)雖然與當(dāng)時(shí)普遍追捧五代時(shí)期題材不離柔情、風(fēng)格以婉轉(zhuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)的世風(fēng)相乖離,但是蘇詞是可歌的。蘇詞不但可歌,而且當(dāng)我們?cè)谠~體發(fā)展這一廣闊歷史背景下看待蘇詞就會(huì)發(fā)現(xiàn),蘇詞在不離音樂(lè)法度的同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的擴(kuò)大詞體的表現(xiàn)范圍,在追求抒情言志、陶寫(xiě)胸臆為詞賦予了更為廣闊的生命力。
　　雖然,由于音譜和歌法的失傳,我們僅僅只能依據(jù)歌唱本事來(lái)對(duì)其詞作與歌唱進(jìn)行推理分析,但是蘇詞不但可歌,而且在歌唱方面

8、亦表現(xiàn)出風(fēng)格的多樣性這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在推究蘇詞之所以能夠在詞壇另辟疆宇,一方面我們需要從蘇軾對(duì)詞的認(rèn)識(shí)觀入手,另一方面我們綜合詞體的發(fā)展演變過(guò)程不難發(fā)現(xiàn),詞體本身演變的規(guī)律性和必然性更為作者的大膽實(shí)踐提供了可能性。正如沈祖棻先生在《蘇軾與詞樂(lè)》一文中所指出的:“它(蘇軾)的詞還是廣泛地在社會(huì)中傳唱的,雖然不一定像柳永的作品那樣有井水處皆能歌唱,但也絕非只是作為一種脫離了音樂(lè)的抒情詩(shī)而存在的。如果蘇軾在當(dāng)時(shí)就不同通過(guò)音樂(lè)獲得廣泛的傳