鄉(xiāng)土生活中的基督信仰——基于一個(gè)山東沿海村莊的田野調(diào)查.pdf

1、在談及當(dāng)代的中國(guó)農(nóng)村基督徒時(shí)，難免脫離不了如下的標(biāo)簽，一人多信、皈而不依、功利主義、旅行式信仰等等。這些標(biāo)簽固有其深刻之處，但如果只局限于此，也是不全面的。文章基于對(duì)山東省的一個(gè)沿海村莊——北頭村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為了能在講求實(shí)用主義、強(qiáng)調(diào)家庭傳統(tǒng)、民俗宗教多元存在的鄉(xiāng)土社會(huì)中扎下根基，基督教只能、也必須是一種被糅合、建構(gòu)過(guò)的地方性的信仰表達(dá)。既有對(duì)經(jīng)典性信仰資源的揚(yáng)棄，也有對(duì)村落原有文化系統(tǒng)的借用與改造。在此基礎(chǔ)上，神圣信仰和世俗生活，

2、就成為了當(dāng)?shù)鼗酵缴钪袃蓷l若即若離的主線(xiàn)，看似相悖，卻能共生。
　　文章在“信仰與生活”的線(xiàn)索之下，主要探究了兩個(gè)問(wèn)題，分別是“宗教何以可能”和“基督教與民俗宗教的相遇”。
　　就行文邏輯來(lái)看，文章的第一章（緒論）主要就與研究相關(guān)的一些基本問(wèn)題做了簡(jiǎn)單的說(shuō)明，比如問(wèn)題的來(lái)源、文獻(xiàn)綜述、研究方法和研究立場(chǎng)、文章結(jié)構(gòu)等。第二章則是對(duì)北頭村以及基督教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展概況的簡(jiǎn)單介紹，從而讓讀者對(duì)村落背景和研究對(duì)象都有一個(gè)整體的印象，也

3、能從由寬漸窄的時(shí)空視野中感知基督教的“洋性”與“本色化”之間的關(guān)系。第三、四、五章，主要圍繞“宗教何以可能”的問(wèn)題展開(kāi)分析。北頭村的基督徒人數(shù)只占全村人口的2％，他們大多是自致型基督徒，宗教信仰更多的是借由個(gè)人性的敬拜、祈禱、聚會(huì)等宗教活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。在這樣的信仰背景之下，歸信契機(jī)就成為了分析“宗教何以可能”問(wèn)題的一個(gè)合理而且有效的分析起點(diǎn)。通過(guò)在第三章中對(duì)“因病信教”現(xiàn)象的深描，基督信仰的世俗基調(diào)——對(duì)家庭生活存續(xù)和發(fā)展的追求——逐漸顯

4、現(xiàn)出來(lái)。所以，第四章就對(duì)信仰的這一世俗基調(diào)展開(kāi)進(jìn)一步分析，通過(guò)展現(xiàn)信徒的世俗生活，從而發(fā)現(xiàn)了他們以核心家庭為中心的生活邏輯。第五章，家庭觀(guān)成為了這一章的關(guān)鍵詞。通過(guò)分析奧古斯丁與馬丁·路德的婚姻家庭觀(guān)，以及當(dāng)下農(nóng)村教會(huì)生活中的家庭觀(guān)，文章展現(xiàn)了“文本中的信仰”和“被實(shí)踐的信仰”之間的距離和聯(lián)系。這既是基督教倫理與儒家倫理之間的契合和轉(zhuǎn)化，更體現(xiàn)了基督信仰與世俗性生活邏輯的融合。
　　文章的第六章，主要解答“宗教相遇”的問(wèn)題。北頭村

5、是一個(gè)宗教多元的農(nóng)村社區(qū)，除了基督教信仰之外，還存在著祖先崇拜和海神崇拜等民俗宗教。兩種形式的宗教相遇并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的圖景，而應(yīng)該置于宗教生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)性框架之中進(jìn)行考量。于是，這一章首先對(duì)“文明沖突論”和“宗教生態(tài)論”分別評(píng)析，并將宗教生態(tài)定義為一個(gè)宗教與宗教之間、宗教與社會(huì)之間動(dòng)態(tài)地關(guān)系塑造過(guò)程。然后，對(duì)當(dāng)下兩種民俗宗教各自信仰特性的分析，就成為了建構(gòu)北頭村宗教生態(tài)系統(tǒng)的起點(diǎn)。這不僅展現(xiàn)了二者各自的特性，同時(shí)也揭示了它們與基

6、督教之間的多重關(guān)系。隨著宗教生態(tài)系統(tǒng)由點(diǎn)及面地鋪開(kāi)，文章接下的問(wèn)題，就是分析基督教會(huì)在面對(duì)信仰張力時(shí)，所采取的具體的進(jìn)入路徑。
　　具體來(lái)說(shuō)，先看第一個(gè)問(wèn)題，“宗教何以可能”。用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)句形容這一問(wèn)題的答案，“基督信仰是家庭神圣性的體現(xiàn)”。信徒歸信的契機(jī)——“因病信教”——是分析這一問(wèn)題的切入點(diǎn)。在北頭村，疾病，尤其是大病，往往是導(dǎo)致信徒歸信基督教最為主要的客觀(guān)原因。他們大多是在對(duì)教義不甚理解的情況下做出歸信的抉擇的。從樸素的宗

7、教情感到基督信仰之間，信徒大致經(jīng)歷了四個(gè)循序漸進(jìn)的階段。第一個(gè)階段，因大病而導(dǎo)致的家庭危機(jī);第二個(gè)階段，尋求“替代性治療”;第三個(gè)階段，靈驗(yàn)驅(qū)動(dòng);第四個(gè)階段，神的揀選。而對(duì)歸信機(jī)制的深描不僅展現(xiàn)了信仰典型的實(shí)用主義特征——人與神之間的關(guān)系，核心在于祈求和靈驗(yàn)，更是揭示了隱藏其中的信仰與家庭的關(guān)系——對(duì)家庭秩序和家庭倫理的追求彌漫于基督教的信仰生活之中。除了對(duì)因病信教的分析，文章還展現(xiàn)了在具體場(chǎng)域之中，信徒在處理教會(huì)生活與家庭生活的時(shí)間、

8、身份、風(fēng)俗等矛盾時(shí)，所采取的化解方式?？梢园l(fā)現(xiàn)，村民的基督信仰并非西方宗教意義上的個(gè)人性皈依，信徒在向基督禱告的同時(shí)，更是要扮演好自己在家庭中父母、子女的角色。
　　在西方的家庭理論中，核心家庭用以指代，成員結(jié)構(gòu)只涵蓋“夫—妻—子”三角關(guān)系的家庭。從這一點(diǎn)來(lái)看，如今北頭村絕大多數(shù)的家庭都屬于核心家庭。它們產(chǎn)生于家戶(hù)析分的過(guò)程。分家，代表著新建家庭擁有了經(jīng)濟(jì)、生活的自主權(quán)，也逐漸從家族制度和老人權(quán)威之中解放出來(lái)。但是，除了家庭結(jié)構(gòu)的

9、三角關(guān)系，北頭村的核心家庭還表現(xiàn)出來(lái)，“核心家庭”這一概念本身沒(méi)有蘊(yùn)含的兩個(gè)特征。第一，從家庭功能的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，這些核心家庭具有“網(wǎng)絡(luò)家庭”的意義，需要親屬網(wǎng)絡(luò)提供一定的情感支持和資源幫助。第二，從家庭意義來(lái)看，家庭既是每個(gè)家庭成員獲得個(gè)體利益和快樂(lè)的單位，而利益優(yōu)選滿(mǎn)足的順序表現(xiàn)為先子女、后父母。
　　第五章，文章又回到教義倫理的范疇之中，通過(guò)展現(xiàn)奧古斯丁、馬丁·路德的婚姻家庭觀(guān)，以及當(dāng)今北頭村教會(huì)中宣講和信徒理解的家庭觀(guān)，從而展

10、現(xiàn)了在東西方不同文化背景之下，鄉(xiāng)土處境中的基督教信仰如何實(shí)現(xiàn)了與儒家倫理的契合和轉(zhuǎn)換。
　　借由當(dāng)?shù)亟虝?huì)中的兩篇講道文，文章發(fā)現(xiàn)了基督倫理向儒家倫理的轉(zhuǎn)移和置換的趨勢(shì)。相比起兩位神學(xué)家將婚姻視為家庭建立的基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)，講道文卻將家庭生活視為婚姻的目的。而且，雖然講道文的主旨觀(guān)點(diǎn)仍然體現(xiàn)了馬丁·路德的天職觀(guān)的風(fēng)格，但是它更展現(xiàn)了韋伯筆下“秩序的理性主義”的傾向，表現(xiàn)為對(duì)塵世道德倫理的強(qiáng)調(diào)和重視。教義倫理逐漸走下神壇，它對(duì)基督徒的要求顯

11、然認(rèn)同農(nóng)村普遍的道德倫理規(guī)范。與非基督徒相比，基督徒只是要做的更好，而不是與他們不同。
　　通過(guò)對(duì)兩類(lèi)民俗宗教的剖析，揭示了北頭村的宗教生態(tài)系統(tǒng)的三個(gè)特點(diǎn):第一，民俗宗教塑造了宗教生態(tài)的根基，其信仰的內(nèi)涵已經(jīng)超越了神圣和世俗的劃分，融于鄉(xiāng)土社會(huì)和文化之中，因而基督教的扎根不可避免地要與其產(chǎn)生關(guān)系;第二，民俗宗教仍保留有一定的宗教性，比如其對(duì)神靈的敬畏心理和獻(xiàn)祭儀式，這與信奉唯一上帝的基督教具有教義上的沖突;第三，民俗宗教在形式和表

12、達(dá)方面的局限性，比如祖先崇拜宗教性的降低，海神祭祀中對(duì)女性的限制等，為基督教的發(fā)展提供了契機(jī)。
　　在這樣的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，基督教會(huì)和基督徒采取了兩種截然不同的進(jìn)入路徑，也隨之取得了不同的成效。在傳教的最初階段，教會(huì)夸大了它與鄉(xiāng)土社會(huì)的原生宗教生態(tài)系統(tǒng)之間的對(duì)立關(guān)系，并忽略了它對(duì)這一系統(tǒng)的依賴(lài)。于是堅(jiān)守宗教獨(dú)特性和異質(zhì)論的“絕對(duì)宗教主義”路徑，導(dǎo)致了基督教與民俗宗教，甚至與整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖突。以喪禮上的沖突為代表，導(dǎo)致了基督教在鄉(xiāng)土

13、社會(huì)中的邊緣化。后來(lái)，教會(huì)逐漸開(kāi)啟了“文化相對(duì)主義”的進(jìn)入方式，通過(guò)對(duì)葬禮的儀式、海洋禁忌和女性禁忌三類(lèi)民俗規(guī)范的重新解讀，從而實(shí)現(xiàn)了基督教與民俗宗教相對(duì)和平的共處狀態(tài)。
　　如果從上述的兩個(gè)問(wèn)題中跳脫出來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)文章借助洋洋灑灑的二十多萬(wàn)字，其實(shí)是從兩個(gè)層面揭示了信徒在具體的鄉(xiāng)土社會(huì)中落實(shí)自己信仰的過(guò)程。第一，是信仰與生活之間的關(guān)系。用最直白的語(yǔ)句來(lái)形容，“信仰，是為了更好的生活”。
　　第二，是基督教的普世性與地方性的關(guān)

14、系。在處理信仰的正統(tǒng)性和生存的合法性之間的張力的過(guò)程中，一個(gè)地方性教會(huì)正逐漸形成。被實(shí)踐的基督教在多大程度上符合西方教會(huì)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)教義還有待商榷。但是更為關(guān)鍵的是，它在講求實(shí)用主義、強(qiáng)調(diào)家庭傳統(tǒng)、民俗宗教多元存在的鄉(xiāng)土社會(huì)中，成功地吸引了一批信徒。一方面他們建立了明確的基督徒的身份認(rèn)同，另一方面他們又靈活地調(diào)整信仰與生活、信徒與非信徒之間的關(guān)系。從這個(gè)視角來(lái)看北頭村的基督教，它已經(jīng)脫離了“西方基督教”所支控的表達(dá)形式，而是通過(guò)濃重的“地

15、方性”色彩展現(xiàn)了“世界性”宗教的文化多元性。
　　在最后的結(jié)論和討論部分，文章對(duì)兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步討論。第一是結(jié)合田野資料分別與世俗化理論、宗教市場(chǎng)理論和宗教生態(tài)論展開(kāi)對(duì)話(huà)。在理清了世俗化理論的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論之后，文章從對(duì)宗教發(fā)展趨勢(shì)的探討、對(duì)理性與非理性的區(qū)分以及對(duì)宗教神異性與世俗性的分析三個(gè)層面對(duì)理論進(jìn)行了完善和豐富。宗教市場(chǎng)理論之所以能夠成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界樂(lè)于探討的話(huà)題，是因?yàn)樗鈽?gòu)了國(guó)內(nèi)既有的宗教觀(guān)念，并對(duì)中國(guó)的宗教現(xiàn)象具有一定

16、的解釋力。但是，在理論與實(shí)踐對(duì)話(huà)的過(guò)程中，文章又發(fā)現(xiàn)了諸多有待于修改和完善的命題，比如對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和排他性的宗教關(guān)系的強(qiáng)調(diào)、對(duì)理性選擇過(guò)于寬泛的定義，以及對(duì)宗教活動(dòng)的自愿性與非自愿性的忽視。最后，近幾年來(lái)因?yàn)槠鹾狭酥袊?guó)宗教多元化的特點(diǎn)，宗教生態(tài)論也展現(xiàn)出較高的應(yīng)用價(jià)值。而不同群體在面對(duì)“宗教生態(tài)是否均衡”這一問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)作出的不同回應(yīng)。之所以會(huì)產(chǎn)生觀(guān)點(diǎn)的分歧，除了他們的結(jié)論可能來(lái)自于不同的實(shí)證資料之外，還有兩個(gè)原因，分別為身份的局限性以及對(duì)

17、均衡的定義不同。作為秉持價(jià)值中立立場(chǎng)的研究學(xué)者，應(yīng)該從全局的角度分析宗教現(xiàn)象。而且除了對(duì)既定的宗教生態(tài)進(jìn)行客觀(guān)評(píng)價(jià)之外，研究者們還可以對(duì)某一具體境遇中的宗教生態(tài)系統(tǒng)展開(kāi)全面的剖析。
　　第二，作為對(duì)基督教地方性問(wèn)題的延續(xù)，文章進(jìn)一步探討了基督教中國(guó)化的可能性。堅(jiān)守基督教的核心本質(zhì)是教會(huì)發(fā)展的“生命問(wèn)題”，而基督教的中國(guó)化則是其“生存問(wèn)題”。在堅(jiān)持以《使徒信經(jīng)》和《尼西亞信經(jīng)》為基本教義的基礎(chǔ)之上，基督教并不是一種單一形式的存在。佛