基督教在中國農(nóng)村的傳播——以河南省一個村莊為例.pdf

1、基督教新教從清朝嘉慶年間傳入我國以來經(jīng)歷了漫長時間的傳播。本文試圖通過對改革開放后基督教在河南省清豐縣一個村莊里的傳播活動為個案，結合鄉(xiāng)土社會背景，運用恰當?shù)膫鞑W理論系統(tǒng)、全面地展示當前我國基督教在農(nóng)村的傳播活動，分析當前基督教在鄉(xiāng)土社會背景下所采用的一些本土化傳播策略，為基督教在農(nóng)村迅速發(fā)展的原因提供答案。
　　 中國的農(nóng)村社會基本上是建立在血緣關系之上的。農(nóng)村的基本單位——村莊通常由一些數(shù)目不等的家庭組成，其特征是對建立在

2、親緣基礎上的家族與家庭高度重視，家族、家庭就像一張大網(wǎng)，覆蓋著農(nóng)村社會的各個方面，并滲透在社會意識的最深處。所以，探討中國農(nóng)村的任何問題都必須將家庭放在首位。這一點在本文對基督教的傳播調(diào)查中得到了證實。我們的訪問對象基本都是經(jīng)由家族和家庭網(wǎng)絡，受家人、親戚的影響才加入并信仰基督教的。這提示我們農(nóng)村的精神文明建設不可忽視家族與家庭的作用，要重視家庭、親戚網(wǎng)絡的特殊親和力和在社會認同、組織資源供給等方面的影響與作用。
　　 基督教在

3、上世紀80年代以后在中國農(nóng)村的迅速傳播，正是在農(nóng)村社會碎片化后，農(nóng)民組織資源不足的情況下，利用家庭網(wǎng)絡展開的。在M村，青壯年外出打工，婦女、老人和孩子留守農(nóng)村所導致的“留守現(xiàn)象”以及信徒主要集中于40～50歲之間，以婦女為主都說明了這一點。所以，農(nóng)村的精神文明建設必須要利用僅有的社會網(wǎng)絡，關注改革后社會碎片化帶來的農(nóng)村社會性要素供給的弱化，并采取有效的措施重建農(nóng)村社會，為農(nóng)民提供公共社會生活的組織方式。
　　 作為一種社會現(xiàn)象，

4、宗教有著悠久的歷史，之所以作為一種古老的文化現(xiàn)象延續(xù)至今，關鍵就在于其與社會的發(fā)展變化相聯(lián)并不斷適應的過程。縱觀宗教的歷史，在一定意義上也是一個不斷適應社會以求發(fā)展的過程。在其早期階段，它不僅主導文化，而且主宰社會，在政教合一的體制下進行著從精神到世俗的全面統(tǒng)治。在近現(xiàn)代社會，當科學、民主和理性成為社會發(fā)展的基本趨勢之后，宗教也實現(xiàn)了其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，將重點放在了靈魂的救贖工作上。這一點在基督教尤其明顯，突出的表現(xiàn)在其超世而不反對“入世”

5、，并通過對社會參與、社會福音的強調(diào)面對社會與人生問題，以踐行其救人濟世的原則，這使得基督教在一個日益理性化、世俗化的世界里繼續(xù)保持生命力，尤其將世俗的經(jīng)濟活動與宗教的神圣性相結合，使信徒有相對的自由，在保持信仰的同時并不妨礙務農(nóng)。不僅如此，宗教在進行跨民族傳播時，還會受到民族文化差異的直接制約。當基督教面對中國社會與文化時，既考慮到了社會切入的進路，也在文化層面上予以積極的適應和寬容。
　　 在文化適應方面，當基督教初入中國時，

6、他們研究中國人的文化心理，認為漢民族的文化是崇尚祖宗的，于是允許信教的人崇拜祖宗。這使基督教一度廣為傳播?，F(xiàn)階段中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，改革開放對中國農(nóng)村的社會結構、經(jīng)濟生活、民眾心理產(chǎn)生了深刻的影響，社會的政治、經(jīng)濟、文化與過去相比有了很大的不同。社會的這一變化，使農(nóng)村、農(nóng)民面臨新的社會、經(jīng)濟問題，精神文明建設必須積極的適應社會政治、經(jīng)濟、文化變遷，有的放矢，以達到事半功倍的效果。
　　 最后，任何思想都有其現(xiàn)實基礎，一種思想只

7、有深入到民眾的社會生活當中才會有根基。宗教是這樣，精神文明建設也是如此。當宗教與社會主義的精神文明建設相遇時，引導宗教與社會主義精神文明、社會道德之間的協(xié)調(diào)和適應就變得重要。為此，在精神文明建設過程中，首先，要在認識層面上對宗教的本質(zhì)與根源有一個清楚的了解。要看到宗教的本質(zhì)在于以超越的方法淡化對現(xiàn)實苦難的感受，并為人們提供精神的慰籍與歸宿。其根源在于人所處的時代與社會。作為一種社會文化現(xiàn)象，有其復雜的社會、經(jīng)濟和心理原因。只有認識宗教的