性別、種族、身份的對位書寫——從《米立：中國童話》到《K》_8155.pdf

1、18世紀英國作家霍勒斯·沃普爾在《米立·中國童話》中，以強大的男性形象代表東方，以柔弱的女性形象代表西方，體現(xiàn)了作者崇尚東方的文化心理。性別、種族和身份在《米立：中國童話》中成為了構(gòu)架東西方文化關(guān)系的重要元素。在無意之中，沃普爾開啟了西方文學以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事傳統(tǒng)。這一敘事傳統(tǒng)在19世紀以后的《蝴蝶夫人》、《西貢小姐》和《情人》中得到了延續(xù)。雖然《蝴蝶夫人》等三部作品，通過塑造強勢的男性形象代表西方以及卑

2、微的女性形象代表東方，顛覆了沃普爾時代的文化取向，但是《米立：中國童話》中以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事傳統(tǒng)卻得到了延續(xù)和固化。這一策略也被具有東方背景的作家沿用。
　　《蝴蝶夫人》等作品由于其巨大的文學影響力，不僅對沃普爾時代的文化取向進行了逆轉(zhuǎn)，還形成了西方人對東方一種模式化的假想，即“把亞洲人看作低頭垂首和羞紅了臉的花朵。”①美國華裔作家黃哲倫針對《蝴蝶夫人》中包含的豐富的種族歧視內(nèi)涵，創(chuàng)作了《蝴蝶君》，

3、對《蝴蝶夫人》中的東西方男女形象進行了解構(gòu)。與此同時，《扶?！泛汀禟—英國情人》（以下統(tǒng)稱《K》）也通過對作品中東西方男女形象的重新設(shè)置來表達她們對西方種族歧視心理的不滿?！逗?、《扶?！泛汀禟》反映了東方作家試圖重構(gòu)《蝴蝶夫人》等作品中業(yè)已建構(gòu)的東西方文化關(guān)系的愿望。然而在重構(gòu)東西方文化關(guān)系的嘗試中，《蝴蝶君》等三部作品卻都沿用了《米立：中國童話》和《蝴蝶夫人》等西方作品以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事策略。

4、r>　　從18世紀的《米立：中國童話》到晚近以來的《K》，這七部作品形成了以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事傳統(tǒng)。在不同的時代，這七部作品中人物的性別、種族和身份這幾個元素不斷地被運用，也不斷地被調(diào)適，彼此之間形成了“對位書寫”的關(guān)系。本文將《米立：中國童話》等七部作品作為一個整體，挖掘出這些文本中包含的以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事傳統(tǒng)，并深入探討其中的“對位書寫”關(guān)系。文章包括緒論、主體和結(jié)語三個

5、部分。
　　緒論部分主要闡述了本文的寫作意義。首先，介紹了將《米立：中國童話》等七部作品進行整體研究的選題緣起，并對文題的相關(guān)概念進行了界定。其次，對學術(shù)界關(guān)于《米立：中國童話》等七個文本的研究概況做出了綜合評述。通過歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)當前學界對《米立：中國童話》等七個文本進行整體性的關(guān)系研究相對欠缺。再次，介紹了本文中的研究方法和研究思路。
　　本文主體部分包括四章。第一章以《米立：中國童話》作為研究對象，分析這部作品在近代西

6、方文學史上，開啟了以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事傳統(tǒng)。第二章以《蝴蝶夫人》、《西貢小姐》以及《情人》作為研究對象，深入分析這三個文本既逆轉(zhuǎn)又固化了《米立：中國童話》以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事傳統(tǒng)中，并與《米立：中國童話》形成對位書寫的關(guān)系。第三章以《蝴蝶君》、《扶桑》和《K》作為研究對象，分析這三部作品通過對性別、種族和身份的重新設(shè)置，試圖解構(gòu)《蝴蝶夫人》、《西貢小姐》和《情人》中業(yè)已建構(gòu)起來

7、的東西方文化關(guān)系。第四章對東西方文學史上對位書寫敘事傳統(tǒng)進行了歷史檢討。結(jié)語部分，對全文進行總結(jié)，重申東西方文學史上以性別、種族和身份的元素來構(gòu)架東西方文化關(guān)系這一敘事傳統(tǒng)的重要意義。
　　筆者將《米立：中國童話》等七部作品作為一個整體進行對比性的研究，在整體性和互文性的視野中，考察東西方文學史上以性別、種族和身份的元素構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事傳統(tǒng)，并深入分析這些作品之間的“對位書寫”關(guān)系，并由此探討作品所包含的意識形態(tài)內(nèi)涵、作品