《圣像保衛(wèi)者：8份圣徒傳記》的文本與文本分析.pdf

1、圣徒傳記雖是對神圣言行的記載，卻可以被用來反觀世俗事務(wù)。自9世紀(jì)的君士坦丁堡大教長弗條斯以來，西方學(xué)術(shù)界就一直沿著這樣的視角來理解這類作品。遵循同樣的路徑，本文充分利用《圣像保衛(wèi)者:8份圣徒傳記》的文本信息，對毀壞圣像時期的修道士和修道生活進行了考察。
　　第一章由圣徒和圣徒崇拜的基本概念導(dǎo)入，然后對圣徒傳記進行了從概念到結(jié)構(gòu)再到功能的全方位的介紹，最后以對圣徒傳記研究學(xué)術(shù)史的梳理結(jié)束。這樣做的目的是為第二章文本信息的選擇做好鋪墊

2、。
　　第二章由八節(jié)構(gòu)成，每份傳記自成一節(jié)，每一節(jié)都對圣徒傳記的作者、版本、手稿，以及主人公的基本信息進行了考察。這一部分的目的在于使將要在第三章中出現(xiàn)的證據(jù)獲得可靠性。
　　第三章從對傳記在毀壞圣像運動兩個階段的分布特點的分析入手，引出這個時代的一個特征——對修道士和修道生活的打擊;第二節(jié)圍繞“毀壞圣像運動”、“修道士”和“修道制度”三者之間的關(guān)系問題展開。這一部分的論據(jù)大部分從圣徒傳記中直接獲得，經(jīng)過對這些證據(jù)的分析，筆

3、者認為至毀壞圣像運動時期為止圣像已經(jīng)脫離了簡單的道德教化作用而獲得了“冥思”的神學(xué)意義，“冥思”的主要實踐者——修道士與圣像之間的奇跡互動使這個團體在社會內(nèi)獲得巨大的宗教影響力以及隨之而來的經(jīng)濟效益。修道士和修道團體在三個層面對社會施加影響，隨著其影響力逐步擴大，帝國權(quán)威開始警覺，并且試圖對這個群體進行改造。首先對修道士和修道制度發(fā)起沖擊的是君士坦丁五世，但是毀壞圣像運動并沒有造成拜占廷修道生活的衰敗，相反由運動壓力所造成的修道士逃往偏