陳淳成圣思想研究.pdf

1、本文對(duì)陳淳成圣思想進(jìn)行了研究。陳淳是朱熹晚年的高弟,受到林宗臣啟發(fā)開(kāi)始接觸《近思錄》,后對(duì)朱熹崇拜有佳,遂生從學(xué)朱熹的念頭,但出于家貧,同時(shí)為訓(xùn)童所絆屢失機(jī)會(huì),直至1190年,朱熹任漳州知府才獲機(jī)會(huì),此時(shí)陳淳32歲,第一次面見(jiàn)朱熹之后,朱熹授以陳淳“根原”二字,意要陳淳“窮理”至“根原來(lái)處”,也就是“上達(dá)”之功。二度侍朱已是十年之后,也是最后一次面授于朱子,此次朱熹授以陳淳“下學(xué)”工夫,意要陳淳“下學(xué)而上達(dá)”。下學(xué)之功對(duì)陳淳的影響甚大。

2、陳淳于1217年8月抵嚴(yán)陵講學(xué)兩月,此間,傳播朱子學(xué),擴(kuò)大朱子學(xué)的影響力,并借此排擠陸學(xué)、護(hù)衛(wèi)師門(mén)。陳淳晚年學(xué)術(shù)活動(dòng)異常的頻繁,培養(yǎng)和造就了一大批朱學(xué)傳人,形成了日后的“北溪學(xué)派”。陳淳為后人留下的文獻(xiàn)較多,但陳淳的思想主要集中體現(xiàn)在《北溪大全集》和《北溪字義》中,《北溪大全集》記錄了陳淳生平的主要思想和主要活動(dòng),《北溪字義》以辭典的形式對(duì)理學(xué)的字義進(jìn)行疏理和解釋,其影響波及日韓,給后世帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。
　　陳淳的成圣思想寓于其廣博

3、的理學(xué)思想之中,雖與當(dāng)時(shí)其他的理學(xué)家相比獨(dú)特性不強(qiáng),但是其篤實(shí)的學(xué)術(shù)氣質(zhì)和謹(jǐn)呈師旨的學(xué)術(shù)性格,使得其對(duì)朱子學(xué)成圣思想的理解更加精細(xì)和準(zhǔn)確。成圣是儒家追求的理想人格,但歷朝歷代重視與爭(zhēng)鳴的程度不一。宋代自周敦頤開(kāi)始,成圣學(xué)就備受重視,之后的理學(xué)家無(wú)一不重視成圣思想。陳淳的成圣思想大致分為成圣的客觀(guān)依據(jù)——本體論、成圣的主觀(guān)依據(jù)——人性論、成圣內(nèi)在修養(yǎng)實(shí)踐和成圣外王實(shí)踐以及成圣的境界等五大部分組成。首先,本體論講的是以“天理”為形而上本體的

4、宇宙終極存在,它貫通萬(wàn)物,寓于萬(wàn)物之中,是成圣學(xué)成立的客觀(guān)依據(jù)。人性論是對(duì)人性本然的探討,它要回答的是人作為萬(wàn)物之一員同樣具有“善”的本性,這種“善”的本性存在于個(gè)體自身之中,須發(fā)揮自己“心”的能動(dòng)作用方能尋回“本性”,感悟“天道”從而“與理合一”。所以,人性論屬于成圣的主觀(guān)依據(jù)。其次、成圣的客觀(guān)性依據(jù)與主觀(guān)性依據(jù)構(gòu)成了成圣學(xué)的基礎(chǔ),但這種基礎(chǔ)只能說(shuō)明個(gè)體成圣存在可能性,卻難以實(shí)現(xiàn)成圣的目標(biāo),若要以成圣作為目標(biāo)就須立成圣之志向。所以,立

5、志乃是促使成圣之可能變成成圣之現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡環(huán)節(jié),它是不可或缺的,如果缺少了這一環(huán)節(jié),成圣之目標(biāo)也只能永遠(yuǎn)游離于成圣的可能性之中。同樣,立志也是連接成圣之依據(jù)與成圣之實(shí)踐的紐帶。再次、成圣的實(shí)踐包括成圣內(nèi)修實(shí)踐和外王實(shí)踐。陳淳的成圣內(nèi)修實(shí)踐大致有:讀書(shū)明理、居敬窮理、致知力行和下學(xué)上達(dá)。陳淳與朱熹一樣重視讀書(shū),認(rèn)為讀書(shū)是達(dá)圣賢的門(mén)徑,并主張讀書(shū)應(yīng)循序漸進(jìn);陳淳重視心“敬”,敬則主一無(wú)適、專(zhuān)心致志,一心一意,才能體悟天道;陳淳重視致知與力行,

6、認(rèn)為知行一套,交互并進(jìn),知讓行益切,行讓知益精;下學(xué)上達(dá)是貫穿于前三者之中的總方法,這是陳淳受朱熹教誨的結(jié)果。成圣不只是有內(nèi)修于己的實(shí)踐,同時(shí)也有外王的實(shí)踐,欲成圣者,必為非圣,非圣人也就是凡人,凡人處于現(xiàn)實(shí)的世界之中,固然無(wú)法回避現(xiàn)實(shí),所以,必須正面的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛繁復(fù)雜,這就需要有超脫的方法在世俗中建功立業(yè),也就是要實(shí)現(xiàn)外王。最后,既有內(nèi)圣的修為又有外王的成就,由此內(nèi)外合一才是“圓善”之圣人,這樣也就達(dá)到了“至誠(chéng)”和“至清至粹”的圣人