桑塔格藝術(shù)構(gòu)造“魔力”探索——“神”、“智”之間藝術(shù)追求的“散點(diǎn)”透視_18989.pdf

1、前期研究發(fā)現(xiàn)，蘇珊·桑塔格飽受爭(zhēng)議的所謂“形式論美學(xué)”，其實(shí)乃是問(wèn)題的表面假象，她對(duì)內(nèi)容的矮化、對(duì)形式的拔高，實(shí)質(zhì)上是為了強(qiáng)調(diào)，形式的能指構(gòu)造可以展示作家的精神圖景，形式本身即蘊(yùn)含著藝術(shù)批判的力量：而她后來(lái)對(duì)關(guān)于形式問(wèn)題的調(diào)整與變化，不僅是積極介入政治文化生活的結(jié)果，更是內(nèi)心不斷重新驅(qū)動(dòng)創(chuàng)作的原因。這將可能成為揭開(kāi)蘇珊·桑塔格思想之激情秘密，以及藝術(shù)世界獨(dú)特“魔力”的門徑鑰匙。論文決意不再順沿形式本身的批判力量指向探索，而是逆流形式變化

2、的外部表現(xiàn)而反向追溯，揭示變化源頭的動(dòng)力緣由，以及此緣由的內(nèi)在生成機(jī)制。在推翻前面問(wèn)題、更換問(wèn)題起點(diǎn)的探索中，形成了鮮明的“問(wèn)題意識(shí)”與自覺(jué)的“批判立場(chǎng)”，基于“觀其全人”的態(tài)度以及“完整知識(shí)”的視野，論文發(fā)現(xiàn)了，置身現(xiàn)代性同化的壓力，在道德與美學(xué)之間兩難處境，蘇珊·桑塔格和她仰慕的許多藝術(shù)家，實(shí)質(zhì)上都是隱秘地占據(jù)了一種被稱之為“諾斯替主義”的精神立場(chǎng)；桑塔格因其拷問(wèn)自性的痛苦，而被諾斯替宗教的異端精神所吸引，又因這種精神異端的否定神學(xué)

3、原則，逐漸對(duì)“懷疑的宗教”產(chǎn)生內(nèi)心的懷疑。獨(dú)特的信仰之路，不僅成為她“追求嚴(yán)肅”的推進(jìn)力量：賦予她的藝術(shù)創(chuàng)造以靈性之光，賦予她的藝術(shù)批判以反思之鏡；也為她的“藝術(shù)創(chuàng)作”設(shè)置了問(wèn)題——“矯飾”的藝術(shù)的權(quán)威性難免令人生疑。然而，這種懷疑，并不是以意圖打破作家寫作的權(quán)威為最終旨?xì)w；乃是為了反思地探索以“諾斯”之名的現(xiàn)代處境論：人異在于世界的虛無(wú)、漂泊作為現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與形上的象征，身為作家的個(gè)體，自身主體的獨(dú)特感受與藝術(shù)世界之間的“距離設(shè)置”，這種

4、自我矛盾的內(nèi)在張力，可以為我們?cè)诂F(xiàn)代性壓力下的生存體驗(yàn)，帶來(lái)什么樣的借鑒意義，以及可以作為重新反思宗教與藝術(shù)關(guān)系的一個(gè)透視個(gè)案。
　　論文首先提出“藝術(shù)批評(píng)如何”的問(wèn)題，對(duì)藝術(shù)批評(píng)的范式進(jìn)行了反思，認(rèn)為探索真理的旅途，是一個(gè)不斷提出問(wèn)題的過(guò)程，而真理的展現(xiàn)，應(yīng)該是作為一條問(wèn)題鏈的形式；對(duì)蘇珊·桑塔格這樣復(fù)雜的西方作家藝術(shù)構(gòu)造魔力的祛魅，多了神學(xué)批評(píng)的立場(chǎng)，不僅是多了一個(gè)重要的研究向度，根本上是多了與作家平等對(duì)話的“思想”。在此基礎(chǔ)

5、上，批評(píng)得以不再與對(duì)象亦步亦趨，而是有了批判超越的可能。除了研究的向度之外，透視的選點(diǎn)也很重要。論文主要選取了三個(gè)視點(diǎn)透視桑塔格藝術(shù)構(gòu)造的魔力所在：虛構(gòu)類文學(xué)創(chuàng)作中，她秘而不宣的宗教意識(shí)、及其猶太出身帶給她的宗教感；批評(píng)類隨筆寫作中，她聞達(dá)于世“智性激情”的深層生成機(jī)制、及其公共面孔背后的真我訴求；日記及自傳色彩寫作中，她掩身“土星星宿”的原因所在，及其與仰慕者對(duì)話的藝術(shù)性和宗教性。
　　對(duì)《恩主》的第二次透視(前一次是符號(hào)學(xué)批評(píng)

6、視閾的)發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中夢(mèng)境作為最重要的藝術(shù)符號(hào)的設(shè)置，能指卻是創(chuàng)造者的宗教感迷惑——站在錫安與美國(guó)之間的呼愁困頓與無(wú)所適從，對(duì)神性拯救還是智識(shí)拯救選擇的同化改宗及罪悔懷疑，克服極端二元論的愿望，與知識(shí)精英情緒及猶太異端氣質(zhì)之間的順應(yīng)與矛盾。第二章立足文本細(xì)讀，查閱了《圣經(jīng)》、《塔木德》等宗教文獻(xiàn)，采用了釋經(jīng)的寓意解經(jīng)法及拓?fù)鋵W(xué)解析的方法，深入地發(fā)掘出藝術(shù)本文構(gòu)造中內(nèi)置的諾斯替瓦倫廷派神話劇本套疊結(jié)構(gòu)，以及藝術(shù)思想中隱藏的諾斯替思辨體系中宏

7、大的“普紐瑪?shù)仁健保⒔沂玖诵≌f(shuō)藝術(shù)性的構(gòu)造，以探索內(nèi)在的精神圖景，替代外向的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，與作家的猶太性及宗教感相關(guān)。對(duì)《反對(duì)闡釋》的第二次透視(前一次是互文式批評(píng)范式的)發(fā)現(xiàn)，“靈知沖動(dòng)”實(shí)質(zhì)是桑塔格反對(duì)闡釋的根本驅(qū)動(dòng)，在反對(duì)一種意識(shí)形態(tài)背后，乃是為另一種意識(shí)形態(tài)開(kāi)道——藝術(shù)批評(píng)需要再創(chuàng)屬于自己的靈性；“反對(duì)闡釋”倡導(dǎo)的不是簡(jiǎn)單地以對(duì)藝術(shù)的情感體驗(yàn)，去取代以揭示意義為目標(biāo)的智性分析，而是在諾斯替神學(xué)的否定性原則推動(dòng)下，一種更為高級(jí)的意識(shí)

8、探索：對(duì)神的知識(shí)本身就是對(duì)于他的不可知性的認(rèn)識(shí)；如同對(duì)意義闡釋的認(rèn)識(shí)本身，也就是對(duì)于它的不可闡釋性的認(rèn)識(shí)，必然走向“態(tài)度”的中立與風(fēng)格的“透明”，而這種“靜默美學(xué)”訴求的最高境界，與諾斯替教的“出神”境界相似。原來(lái)，桑塔格倡導(dǎo)的新感受力，乃是古老的諾斯替教感受力在現(xiàn)代藝術(shù)的還魂，如此“矯飾”的做法，還體現(xiàn)在以“坎普”為名的自性表演。第三章保持批評(píng)的張力，不僅貫穿蘇珊·桑塔格“反對(duì)闡釋”批評(píng)立場(chǎng)變化始終，而且透視到她后期“回歸傳統(tǒng)”的藝術(shù)

9、批評(píng)，以及“神智鑄就”的思想激情的內(nèi)在缺陷不足。第四章中，對(duì)蘇珊·桑塔格“畫像”群圖的透視發(fā)現(xiàn)，桑塔格在寫作的自我與真實(shí)的自我之間，為讀者是自覺(jué)地設(shè)置了理解的迷霧，這種既露且減的曖昧矛盾表現(xiàn)為：在她極力回避之處，往往與之相反；而在她大方承認(rèn)之處，往往不惟如此。除了獨(dú)特的思維“反思性”；桑塔格還是特別的行為“表演性”。她對(duì)身為女人、同性戀的取向、對(duì)疾病和死亡的主體感受，被寫作權(quán)威性所禁錮的內(nèi)心真實(shí)，沒(méi)有在日記寫作中表現(xiàn)，反而是宣泄進(jìn)了她“

10、掩飾起來(lái)的合傳”；而她仰慕式的“作畫”對(duì)話，泄露了最大程度上的蘇珊·桑塔格藝術(shù)的秘密——阿爾托式的心態(tài)、本雅明般的靈性、類似巴特那種寫作觀、同卡內(nèi)蒂一樣的死亡意識(shí)、俄羅斯流亡法國(guó)那些藝術(shù)家們的思想，還有他們都占據(jù)的——諾斯替主義的立場(chǎng)。第四章縱觀蘇珊·桑塔格整個(gè)藝術(shù)世界與生活世界，特別是她的日記寫作及變向自傳寫作。隨筆性文章的眼光敏銳與批評(píng)洞見(jiàn)，是蘇珊·桑塔格的重要藝術(shù)魅力，本章的寫作，也走向了隨筆式的批評(píng)。
　　論文沒(méi)有局限于蘇