理性一味、一分始有-凈影慧遠(yuǎn)佛性思想探析.pdf

1、佛教傳入中國之初因受魏晉玄學(xué)的影響，主張緣起性空的般若學(xué)獲得了很大的發(fā)展空間。但是，般若學(xué)的“空談玄理”又在很大程度上阻礙了佛學(xué)的發(fā)展，這就為涅槃佛性學(xué)的出現(xiàn)提供了便利條件。正是在這樣的背景下，凈影慧遠(yuǎn)（不是我們所熟知的廬山慧遠(yuǎn)）以地論師集大成者的身份出現(xiàn)，承前啟后，發(fā)展了自己完備的佛性思想體系。本文正是以之為研究對象，試圖將慧遠(yuǎn)佛性思想的兩個核心問題——眾生能不能成佛以及眾生怎樣成佛——進行深入剖析。
　　 在第一章中，主要分

2、析了中土般若學(xué)的傳播及其困境，從而論證了涅槃佛性學(xué)出現(xiàn)的必然性。又在涅槃學(xué)的人背景下，簡單介紹了十大論師學(xué)派的形成。其中最重要的是對地論學(xué)派的介紹，闡釋本學(xué)派的發(fā)展及其南北二道的思想論爭。最后，簡要介紹了凈影慧遠(yuǎn)的生平，從而將慧遠(yuǎn)的思想背景鋪展開來。
　　 在第二章中，第一節(jié)是對慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想的概述，我們可以看到他圓融不二的世界觀和辯證的判教說。第二節(jié)是通過對“佛性”義的探析，從而把解決“眾生能不能成佛”和“眾生怎樣成佛”兩個問題

3、判為其佛性思想的歸旨。第三節(jié)則詳細(xì)闡述了他對“佛性”的理解，雖然名目眾多，但無不可以納入到他“法報二佛性”的體系內(nèi)。第四節(jié)通過探討他關(guān)于佛性本有始有的觀點，從而引出他重修行的為學(xué)傾向，為下章論述他難易雙行的修行觀埋下伏筆。顯然，本章的目的只是顯明慧遠(yuǎn)的“一切眾生皆有佛性”的觀點，即皆有“法佛性”。法佛性就是眾生皆有的、在圣不增在凡不減的成佛之理體，此即“理性一味”，也就是對第一個問題的回答。
　　 第三章是慧遠(yuǎn)的修行觀。第一節(jié)主

4、要探討了他對修行法門的四種道義觀，從而引出他難易雙行的修行理念。第二節(jié)是他的凈土修行法門。在這一節(jié)中，他以不舍凡夫的慈悲心將所有的人都納入到成佛的體系中，為他們堅定了修行之信心;然后開出自力自度的四因往生行門，為眾生往生凈土提供行之有效的保障。這里需要特別說明，慧遠(yuǎn)生活的時代正是彌勒凈土信仰比較流行的時期（其師法上即是彌勒信徒），此時彌陀凈土信仰暫未成型。但是，慧遠(yuǎn)關(guān)于凈上方面的思想主要集中在《<無量壽經(jīng)>義疏》和《<觀無量壽經(jīng)>義疏》

5、中，所以筆者只能從忠于文本的角度對其凈土修行觀進行解讀，至于彌勒與彌陀的問題只能存而不論。第三節(jié)先是分析了三障對眾生本性的遮蔽;接著，提出了他唯證相應(yīng)的工夫論，強調(diào)在追求成佛的過程中實證實修的重要性;最后則是他的菩薩道思想，行為最勝是矣。在慧遠(yuǎn)看來，眾生雖具無差別的成佛之理，但仍需依靠不斷修行才能獲得成佛之果報，此即他“一分始有”的修行觀（這與賴永海先生對“一分始有”的定義不同），也就是對第二個問題的回應(yīng)。
　　 文章的第四章，