劉若愚跨文化詩(shī)學(xué)思想研究_25638.pdf

1、作為一名跨語(yǔ)際、跨文化的理論家和批評(píng)家，劉若愚既是古今文學(xué)的傳承者，也是中西文化溝通的實(shí)踐者。他運(yùn)用自身深厚的中、西文化積淀，努力從當(dāng)代西方文學(xué)理論的不同視角來(lái)研究和闡釋中國(guó)文學(xué)與文論，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論，將隱含在中國(guó)批評(píng)家著作中的文學(xué)理論提取出來(lái)并形成一定的體系和框架，將中國(guó)詩(shī)學(xué)納入世界文論系統(tǒng)中，建構(gòu)獨(dú)具特色的跨文化詩(shī)學(xué)理論體系。本文以劉若愚艱苦卓絕的用西方詩(shī)學(xué)的理論骨骼支撐和托起中國(guó)詩(shī)學(xué)的思想血肉，將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)進(jìn)行世界性轉(zhuǎn)

2、變的理論體系建構(gòu)為主要研究對(duì)象，從跨文化對(duì)話(huà)和融合的語(yǔ)境出發(fā)，梳理劉若愚的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)和脈絡(luò)，重新審視他的偉大嘗試，探討其跨文化詩(shī)學(xué)思想體系在現(xiàn)代視野中的拓展與延伸，并由后殖民語(yǔ)境向后現(xiàn)代和全球化轉(zhuǎn)換過(guò)程中的意義和價(jià)值所在，讓中國(guó)詩(shī)學(xué)走出“失語(yǔ)癥”，發(fā)出“自己”的聲音，發(fā)現(xiàn)“自我”的價(jià)值，讓全世界都能聽(tīng)得到，同時(shí)也為未來(lái)世界新文化的形成與發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。本研究分為五個(gè)部分：
　　 導(dǎo)論主要論述本文的選題意義、研究現(xiàn)狀、研究思

3、路和方法、論文的創(chuàng)新之處以及存在的疑難問(wèn)題。劉若愚作為一名譽(yù)滿(mǎn)全球的美籍華裔漢學(xué)家，他是跨文化溝通的典型代表，并形成獨(dú)特的觀察中國(guó)文化的視角。其理論素養(yǎng)扎實(shí)深厚，著述視野寬闊、立論精當(dāng)，主要研究方向有：中國(guó)古典詩(shī)歌、詩(shī)論和文論，以及中西比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)。他從自身的文化基礎(chǔ)出發(fā)，既不贊成把西方現(xiàn)代的理論、概念、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和方法不加分析地、生搬硬套地運(yùn)用在中國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論的研究中，同時(shí)也不固步自封，僅僅拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)，而是采取審慎的

4、考辨和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^態(tài)度，汲取中西詩(shī)學(xué)的資源并加以綜合，熱情洋溢地為中國(guó)文學(xué)的研究建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)順應(yīng)世界文論研究的發(fā)展新趨勢(shì)，積極探索中國(guó)古代文論的方法論轉(zhuǎn)向問(wèn)題。他開(kāi)創(chuàng)了融合中西詩(shī)學(xué)以闡釋中國(guó)文學(xué)及其批評(píng)理論的學(xué)術(shù)道路，他的跨文化詩(shī)學(xué)理論體系在西方漢學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)理論走向國(guó)際化也有不可忽略的借鑒意義。劉若愚的思想為中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)的興起以及深入發(fā)展指明了重要路向。其次，中國(guó)近現(xiàn)代文論界一直圍繞著“

5、要回到中國(guó)還是全盤(pán)西化”的問(wèn)題走不出來(lái)，甚至患上了所謂的“失語(yǔ)癥”。中國(guó)詩(shī)學(xué)走向世界勢(shì)不可擋，只有把民族文學(xué)理論放置在世界文學(xué)理論的宏大背景下，在跨語(yǔ)際和跨文化中進(jìn)行審視，民族文學(xué)理論的世界性才有可能變得澄明起來(lái)，為全球化時(shí)代的國(guó)際文學(xué)理論交流與對(duì)話(huà)打造一個(gè)共享的平臺(tái)。探尋劉若愚的學(xué)術(shù)之路，綜合評(píng)價(jià)其貢獻(xiàn)和存在的不足正是中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也為我們今天的研究和更好前行積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。
　　 第一章是探尋劉若愚的學(xué)術(shù)道路

6、并對(duì)其主要著作進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析。劉若愚1926年出生于北京，其家庭是書(shū)香門(mén)第，秉承著詩(shī)禮傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，他的父母十分注重對(duì)孩子的文化教養(yǎng)，其兄弟姐妹也是勤奮好學(xué)，因而在濃厚的家庭文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的他此后走向?qū)W術(shù)研究的道路也就顯得順理成章了。劉若愚在國(guó)內(nèi)就讀的小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)都是選取中國(guó)當(dāng)時(shí)教育理念最先進(jìn)、教育模式最正規(guī)、教育程度最扎實(shí)的學(xué)校，而且由于他自小就表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言天賦使得他的英語(yǔ)才華極為突出，所以他在研究生第一學(xué)期就爭(zhēng)取到去英國(guó)

7、進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)。他在英國(guó)取得碩士學(xué)位，在其指導(dǎo)教授的直接引領(lǐng)下走向跨文化和中西比較的研究道路，在畢業(yè)之后選擇留在英國(guó)的高校教授中文，而后輾轉(zhuǎn)到香港的新亞書(shū)院任教，隨后又在美國(guó)的好幾所高校待過(guò)，最終在美國(guó)西部加州的斯坦福大學(xué)找到了最佳的學(xué)術(shù)單位、事業(yè)平臺(tái)和終生依托，并登上了事業(yè)發(fā)展的巔峰。追尋劉若愚所走過(guò)的路，只有在真正了解之后我們才會(huì)深刻體悟到他的學(xué)術(shù)信仰和追求。劉若愚共著有《中國(guó)詩(shī)學(xué)》(1962)、《中國(guó)之俠》(1967)、《李商隱

8、的詩(shī)--中國(guó)九世紀(jì)的巴洛克詩(shī)人》(1969)、《北宋六大詞家》(1974)、《中國(guó)文學(xué)理論》(1975)、《中國(guó)文學(xué)藝術(shù)精華》(1979)、《語(yǔ)際批評(píng)家》(1982)和《語(yǔ)言·悖論·詩(shī)學(xué)--一種中國(guó)觀》(1988)八部英文專(zhuān)著，每一本著作的構(gòu)思與寫(xiě)成都是在歲月的輾轉(zhuǎn)與磨礪中，部部都是精華，都是泣血之作，而在此處對(duì)其八部著作做簡(jiǎn)要的剖析，既是對(duì)他的尊重，也是全面展現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的需要。
　　 第二章較為系統(tǒng)地梳理劉若愚跨文化詩(shī)學(xué)思想

9、的中西方文化背景，以及在后殖民主義和文化認(rèn)同中的沖突與抉擇。劉若愚的父母是中、西兩種文化的不同代表，而他自小就是在中西文化融合、匯通的家庭教育中汲取著養(yǎng)料而走向成熟。一方面，他的中國(guó)文化積淀和根基極為深厚，詩(shī)詞歌賦、理論文學(xué)隨手拈來(lái)；另一方面他后來(lái)一直在西方文化和學(xué)術(shù)圈中打拼，因而對(duì)西方文化研究的理論和方法也是運(yùn)用得較為嫻熟，所有這些都是為其日后的研究奠定良好的基礎(chǔ)。他能夠自覺(jué)運(yùn)用西方現(xiàn)代的文學(xué)理論、概念、方法等來(lái)分析和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文

10、學(xué)理論，所以他與現(xiàn)代西學(xué)的關(guān)系是極為深刻和密切的，其中較為突出的就是新批評(píng)和現(xiàn)象學(xué)。劉若愚在其研究中對(duì)“作品”、“語(yǔ)境”、“語(yǔ)言”、“語(yǔ)言悖論”等問(wèn)題的關(guān)注是在對(duì)新批評(píng)理論的吸收與改進(jìn)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的。而他的關(guān)于“詩(shī)是不同境界和語(yǔ)言的探索”這一概念中對(duì)“境界”、“創(chuàng)境”的討論，存在主義中的“存在”概念對(duì)于形而上學(xué)文學(xué)理論中的“道”的并比性等問(wèn)題，以及在他的思想中與現(xiàn)象學(xué)的某些觀點(diǎn)有著異曲同工之妙，等等，正是其理論建構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)理論相得益彰

11、之處。但是我們也要看到在西方中心主義文化下從事中國(guó)文化研究，劉若愚在后殖民主義和文化認(rèn)同的沖突中堅(jiān)守著、抉擇著，他努力糾正西方學(xué)界對(duì)漢字、漢語(yǔ)、詩(shī)學(xué)有意或無(wú)意的誤讀，他憑借自身的奮斗占據(jù)歐美學(xué)術(shù)前沿，在自身不斷的辛苦努力中尋找和建立文化身份，同時(shí)也爭(zhēng)取著一份他人的認(rèn)同。
　　 第三章重點(diǎn)闡述劉若愚跨文化詩(shī)學(xué)理論體系的建構(gòu)與實(shí)踐問(wèn)題。劉若愚建構(gòu)跨文化詩(shī)學(xué)理論體系的努力主要體現(xiàn)在他的《中國(guó)文學(xué)理論》一書(shū)中，這也是為他贏得身前生后極大

12、聲譽(yù)的代表作。他撰寫(xiě)此書(shū)主要有三個(gè)目的，即：第一個(gè)也是終極的目的，在于提出淵源悠久而大體上獨(dú)立發(fā)展的中國(guó)批評(píng)思想傳統(tǒng)的各種文學(xué)理論，使它們能夠與來(lái)自其他傳統(tǒng)的理論比較，從而有助于達(dá)到一個(gè)最后可能的世界性的文學(xué)理論(an eventual universal theory of literature)；第二個(gè)也是直接的目的，是為研究中國(guó)文學(xué)與批評(píng)的學(xué)者闡明中國(guó)的文學(xué)理論；第三個(gè)目的是為中西批評(píng)觀的綜合鋪出比迄今存在的更為適切的道路，以便為

13、中國(guó)文學(xué)的實(shí)際批評(píng)提供健全的基礎(chǔ)。為此，他在美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯曾提出的作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者四要素說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，即改創(chuàng)為“宇宙-作家-世界-讀者”雙向流動(dòng)的過(guò)程，并進(jìn)一步將中國(guó)詩(shī)學(xué)理論分為形上理論、決定理論、表現(xiàn)理論、技巧理論、審美理論、實(shí)用理論這六大板塊，為每一種理論形式找尋中國(guó)文論的依據(jù)。這既是劉若愚為建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論體系的偉大嘗試，因?yàn)樗_實(shí)做到了“為中國(guó)文學(xué)的實(shí)際批評(píng)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，但這也是日后他飽受其

14、他學(xué)者批評(píng)的所在，將中國(guó)傳統(tǒng)文論的豐富性、復(fù)雜性強(qiáng)塞在這個(gè)不甚完美的框架中，總是有些削足適履、強(qiáng)而為之。而劉若愚跨文化詩(shī)學(xué)理論體系中對(duì)語(yǔ)言為中心的方法論轉(zhuǎn)向也是其努力之處，他自覺(jué)的語(yǔ)言文字貫通達(dá)至文化貫通的意識(shí)、方法論轉(zhuǎn)向的探索與創(chuàng)新、以及努力對(duì)其建構(gòu)的詩(shī)學(xué)理論體系進(jìn)行實(shí)踐，既做到用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，也從實(shí)踐中進(jìn)一步改進(jìn)和完善理論，都可看出他擴(kuò)展和深化中國(guó)詩(shī)學(xué)的不斷努力。
　　 第四章重點(diǎn)探討劉若愚跨文化詩(shī)學(xué)理論體系的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

15、。劉若愚的綜合性詩(shī)學(xué)研究之路對(duì)其他漢學(xué)家或是從事比較詩(shī)學(xué)思想研究的學(xué)者可謂影響深遠(yuǎn)，其中就包括比較文學(xué)學(xué)者葉維廉。葉氏在一定程度上修正和揚(yáng)棄了劉若愚的理論，他根源性地質(zhì)疑與結(jié)合西方新舊文學(xué)理論應(yīng)用到中國(guó)文學(xué)研究上的可行性及危機(jī)，肯定中國(guó)古典美學(xué)特質(zhì)，尋求中西共同的文學(xué)規(guī)律，共同的美學(xué)據(jù)點(diǎn)，并通過(guò)中西文學(xué)模子的“互照互省”，試圖尋求更合理的文學(xué)共同規(guī)律建立多方面的理論架構(gòu)。但我們同時(shí)也看到他對(duì)思維模式、語(yǔ)言等方面的研究不可避免地存在著絕對(duì)

16、化的色彩，還是沒(méi)有走出比較文學(xué)的圈圈，因而在探尋文學(xué)作品表面之下更深層的理論方面還是稍顯遜色。而比較文學(xué)必然要走向比較詩(shī)學(xué)才會(huì)有著更為廣闊的發(fā)展前景，這是中外很多學(xué)者一致看到的地方。中國(guó)詩(shī)學(xué)研究既要拿來(lái)也要送去，只有在中西互為借鑒、互相融合、共同進(jìn)步的基礎(chǔ)上才會(huì)走得更遠(yuǎn)、更深入，因而文化認(rèn)同、雙向闡發(fā)的原則是我們?cè)谘芯窟^(guò)程中要秉承的，也只有這樣中國(guó)文論研究的“失語(yǔ)癥”問(wèn)題才會(huì)消失。中西跨文化之間的詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論的比較，不是要求所有的部分

17、都要達(dá)到對(duì)話(huà)的完美結(jié)局，即尋找到最好契合點(diǎn)，這是不可能的。所以我們要做的就是尋求兩者可能進(jìn)行對(duì)話(huà)和結(jié)合的地方，進(jìn)行有重點(diǎn)的努力，將中國(guó)古代文論的精華作為今天的資源和基礎(chǔ)，然后與新時(shí)代的詩(shī)學(xué)和文論進(jìn)行有意義和有價(jià)值的溝通，不求面面俱到，而是有重點(diǎn)、有目標(biāo)，而我們所看到的劉若愚就是這樣去做的。作為一個(gè)有偏見(jiàn)的、執(zhí)著的批評(píng)家，劉若愚也為讓更多的西方學(xué)生和讀者更深入地去了解和感受中國(guó)的文化精華，他的腳步一直沒(méi)有停下來(lái)，他披荊斬棘、嘔心瀝血，但是