巴赫金詩(shī)學(xué)視野中的陶淵明詩(shī)歌英譯——復(fù)調(diào)的翻譯現(xiàn)實(shí).pdf

1、齊梁起，陶淵明詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值和歷史地位受到關(guān)注，后經(jīng)唐宋時(shí)杜甫提攜、蘇軾推崇，譽(yù)滿學(xué)界，從此陶詩(shī)文經(jīng)典地位少有異議。經(jīng)典作品往往具有跨時(shí)空的可讀性和超時(shí)空的意義指向。明清時(shí)，陶淵明及其詩(shī)文研究兼及研究的研究全面展開(kāi)。1898年，陶詩(shī)德語(yǔ)譯本問(wèn)世，自此，陶詩(shī)吸引著眾多譯者為之筆譯不輟。 20世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)，是“主義”理論的世紀(jì)，也是“翻譯的時(shí)代”超越20世紀(jì)諸項(xiàng)研究的是巴赫金“兼顧內(nèi)（復(fù)調(diào)體裁）外（狂歡化時(shí)空），綜合研究”的

2、全景整體詩(shī)學(xué)研究視野，其“對(duì)話——整合”研究方式與其他單一向度上的詩(shī)學(xué)研究截然不同，具有不偏執(zhí)的多元特質(zhì)和“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”里的開(kāi)放、發(fā)展屬性。同時(shí)，與其他文化研究偏重政治意識(shí)形態(tài)不同，巴氏詩(shī)學(xué)的歷史感凝重。巴氏詩(shī)學(xué)的這些特點(diǎn)使其復(fù)調(diào)、狂歡詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)成為支持文學(xué)翻譯復(fù)譯現(xiàn)象的前瞻性理論，與同期形式主義以及后來(lái)的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”理論相比，巴學(xué)理論所弘揚(yáng)的人文理想使他們相形見(jiàn)絀，巴氏詩(shī)學(xué)的審美視角更是后起之秀如讀者系統(tǒng)文論——60年代的闡釋學(xué)（藝術(shù)作

3、品的價(jià)值只是在欣賞者那里才能被揭示出來(lái)）和60年代后期的接受美學(xué)（文本不是一成不變的、自足的，文本意義需要文本與讀者共建）——當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。 巴赫金的對(duì)話原則最終揭示的是他者以及他者話語(yǔ)在自我審美過(guò)程中的重要性，是自我與他者互為主體性、雙主體互動(dòng)的精神。巴赫金的復(fù)調(diào)理論實(shí)際上是從道德哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域的重要過(guò)渡，復(fù)調(diào)理論使主人公自由解放，與作者平等對(duì)話，這是復(fù)調(diào)理論的核心，體現(xiàn)著復(fù)調(diào)理論的反物化內(nèi)涵。“在陀思妥耶夫斯基的

4、復(fù)調(diào)小說(shuō)里，作者對(duì)主人公所取的新的藝術(shù)立場(chǎng)，是認(rèn)真實(shí)現(xiàn)了的和徹底貫徹了的一種對(duì)話立場(chǎng)；這一立場(chǎng)確認(rèn)主人公的獨(dú)立性、內(nèi)在性的自由、未完成性和未定論性。”①?gòu)?963修訂版《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)學(xué)問(wèn)題》第四章中增添了關(guān)于狂歡的論述情況來(lái)看，復(fù)調(diào)理論在闡釋著作者與主人公、主人公與主人公之間平等邏輯關(guān)系（國(guó)內(nèi)引介巴赫金復(fù)調(diào)理論的錢(qián)中文明確了這是復(fù)調(diào)理論的關(guān)鍵）的同時(shí)，成為狂歡化理論的前奏和萌芽。國(guó)內(nèi)程正民在其《巴赫金的文化詩(shī)學(xué)

5、》一書(shū)把復(fù)調(diào)理論和民間狂歡文化聯(lián)系起來(lái)，縮短了兩者在思維方式上的距離。上述巴赫金三種核心理論概念依次經(jīng)歷作者控制主人公，主人公控制作者，作者與主人公平等對(duì)話的變化發(fā)展，最終指向作者和主人公兩個(gè)價(jià)值中心的外位互補(bǔ)關(guān)系，闡明了審美世界的事件性……是如何被建構(gòu)起來(lái)的。因此，三個(gè)概念共同具有“打破理性主義對(duì)人的精神的禁錮，調(diào)動(dòng)人們身上絕對(duì)本質(zhì)的、神圣的參與性”。②體現(xiàn)著“兼顧內(nèi)外，整合建構(gòu)”的指導(dǎo)思想。將巴氏對(duì)話——復(fù)調(diào)和狂歡化理論引進(jìn)到文學(xué)翻

6、譯研究中，目的在于消解原文至上，肯定譯者審美作用，遏制翻譯一元主體操縱，促進(jìn)翻譯各方對(duì)話交際，在使翻譯對(duì)象成為過(guò)程中審美事件的同時(shí)推動(dòng)翻譯在復(fù)譯實(shí)踐中整合創(chuàng)優(yōu)。翻譯研究從科學(xué)、藝術(shù)、技能、文化屬性一路發(fā)展過(guò)來(lái)，不久前才進(jìn)入斯內(nèi)爾—霍恩比（Snell—Hornby）的整合性建構(gòu)階段，而霍恩比的跨學(xué)科本質(zhì)是巴赫金對(duì)話交際理念的擴(kuò)大化，是翻譯研究回到巴赫金詩(shī)學(xué)方向的表現(xiàn)。借鑒巴赫金對(duì)話——復(fù)調(diào)、狂歡化理論，文學(xué)翻譯復(fù)譯的現(xiàn)實(shí)格局——翻譯結(jié)果不

7、是單一屬性的，多聲部譯文相對(duì)共存，共同表現(xiàn)為原文投射出來(lái)的、譯者多邊對(duì)話的多面共同體——成為有據(jù)可依、有的放矢的翻譯現(xiàn)象。也就是說(shuō)譯者與原文作者、原文、譯文讀者對(duì)話時(shí)，復(fù)譯者之間展開(kāi)多元交叉對(duì)話時(shí)，他們?cè)谧髡哐哉吲c原文言者的轄制下，在譯文讀者的期待視域內(nèi)，積極貫徹各自的翻譯主張，各種翻譯結(jié)果因此復(fù)譯有加。 從巴赫金對(duì)話原則發(fā)展而來(lái)的對(duì)話性翻譯是形成和諧翻譯局面的基本理論依據(jù)。對(duì)話性翻譯意味著使多元翻譯主體兼容并存、互補(bǔ)融合理應(yīng)成

8、為翻譯常態(tài)的過(guò)程和最終勢(shì)態(tài)，也說(shuō)明主體性問(wèn)題應(yīng)該超越單邊一元視角，多元翻譯主體視界融合——復(fù)合主體間性成為文學(xué)翻譯的核心力量。在這個(gè)前提下，決定文學(xué)翻譯復(fù)譯多元和諧共存的主導(dǎo)因素不是翻譯過(guò)程中經(jīng)常缺席的作者主體，靜態(tài)的原文主體；不是空穴來(lái)風(fēng)的譯文主體；也不是翻譯鏈最后環(huán)節(jié)—一譯文讀者主體，而是貫通幾方主體的譯者主體。作為唯一現(xiàn)時(shí)、在場(chǎng)的執(zhí)行主體，譯者主體的根本作用不在于發(fā)揮“審美理解”與“審美創(chuàng)造”，而在于“唯我”而又“忘我”地貫通翻譯

9、全程所有翻譯主體視角與要求，為成就翻譯“范本”鍥而不舍地調(diào)節(jié)著。 譯者成就“定譯范本”的努力在對(duì)話性翻譯中不斷推進(jìn)著。推進(jìn)過(guò)程中，同一譯者因時(shí)因地地調(diào)整對(duì)話方向或深化對(duì)話程度，或不同的、更多的譯者參與進(jìn)來(lái)，使對(duì)話性翻譯上升為復(fù)調(diào)性翻譯。復(fù)調(diào)性翻譯是作者和主人公兩者關(guān)系的復(fù)合關(guān)系。復(fù)調(diào)聲中，主人公作為思想著的人——復(fù)調(diào)理論的重要條件——得到徹底解放，而作者的審美積極性依然是復(fù)調(diào)理論的重要構(gòu)成。作者與主人公的關(guān)系是作者從審美積極性出

10、發(fā)圍繞思想著的主人公進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程。由此聯(lián)系文學(xué)翻譯復(fù)譯，可見(jiàn)，復(fù)譯正是譯者積極地使原文“涵義”成為審美事件中的審美對(duì)象并反復(fù)對(duì)翻譯對(duì)象進(jìn)行價(jià)值優(yōu)化整合的“對(duì)位”性翻譯建構(gòu)過(guò)程?！皩?duì)位”，作為復(fù)調(diào)理論的一種技術(shù)性手段，關(guān)注不同聲音同時(shí)發(fā)聲，針對(duì)同一個(gè)主題對(duì)應(yīng)存在；從而使對(duì)話性翻譯在不同的對(duì)話向度上呈現(xiàn)出同異相形見(jiàn)彰、相應(yīng)成趣的建構(gòu)性翻譯復(fù)調(diào)特色。 巴赫金復(fù)調(diào)理論提供著一種探究發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容的審美形式，這就涉及到審美活動(dòng)中審美主

11、體譯者的主體間性問(wèn)題，這種“對(duì)位”間性特質(zhì)使復(fù)調(diào)理論成為巴赫金詩(shī)學(xué)體系中承上啟下的關(guān)鍵性樞紐概念，并與巴赫金詩(shī)學(xué)發(fā)展的新思路——狂歡民間文化向度上的轉(zhuǎn)移有機(jī)地聯(lián)系在一起。多元時(shí)空譯者參與到文學(xué)翻譯復(fù)譯中形成的集體性、創(chuàng)造性多聲部復(fù)調(diào)翻譯結(jié)果正是狂歡化詩(shī)學(xué)作用于文學(xué)翻譯復(fù)譯的現(xiàn)象顯示。從狂歡化內(nèi)容自身來(lái)看，它是巴赫金對(duì)話思想的深入發(fā)展。巴赫金認(rèn)為，“狂歡化提供了可能性，使人們可以建立一種大型對(duì)話的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，使人們能把人與人在社會(huì)上的相互

12、作用，轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級(jí)領(lǐng)域中去?！雹?gòu)倪@個(gè)意義而言，文學(xué)翻譯復(fù)譯就為譯者提供著走出一已封閉性對(duì)話，走進(jìn)多元性、人格化大型對(duì)話的翻譯空間，使復(fù)譯者的復(fù)譯過(guò)程在視域互補(bǔ)中得到提升。 陶淵明詩(shī)歌英譯活動(dòng)自1918年韋利（Waley）首譯開(kāi)始已經(jīng)存在多種版本，從選譯到節(jié)譯本到全譯本到詩(shī)文全譯本的英譯發(fā)展軌跡表明陶詩(shī)的認(rèn)識(shí)與重視在逐步加深，無(wú)論從復(fù)譯數(shù)量上，還是從翻譯空間分布上講，都足以為陶詩(shī)英譯復(fù)譯研究提供充足的資料。面對(duì)陶淵明詩(shī)

13、歌，諸多陶詩(shī)英譯者立足原詩(shī)，立足陶詩(shī)英譯前譯，審視自身審美反應(yīng)，調(diào)動(dòng)多維翻譯主體視角，擬就多重翻譯原則，展開(kāi)多重多邊交往對(duì)話，實(shí)現(xiàn)更新與創(chuàng)見(jiàn)，從心所譯，不逾矩。于是，翻譯復(fù)譯的烏托邦實(shí)質(zhì)與巴赫金詩(shī)學(xué)基石——對(duì)話原則所預(yù)示的敞開(kāi)性、未完成性特質(zhì)契合一處。 陶詩(shī)英譯復(fù)譯活動(dòng)頻繁發(fā)生的半個(gè)世紀(jì)間，翻譯理論與實(shí)踐經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)（文藝學(xué)派）——理性科學(xué)（語(yǔ)言學(xué)派）——人文（翻譯研究學(xué)派）的發(fā)展變化，翻譯至始至終表現(xiàn)為意譯/直譯，藝術(shù)/科學(xué)的二

14、元對(duì)立狀態(tài)，詩(shī)歌翻譯姓“忠”還是姓“神”更是首當(dāng)其沖的問(wèn)題。絕對(duì)的直譯和意譯只能是空想中的空談。直譯與意譯對(duì)位間性地存在應(yīng)該是，實(shí)際上就是文學(xué)翻譯復(fù)譯中的客觀事實(shí)。因譯者而異的翻譯策略導(dǎo)致不同的譯本反映著巴赫金詩(shī)學(xué)的核心精神——尊重差異與他者。 巴赫金詩(shī)學(xué)獨(dú)特的未完成性與多義性建構(gòu)特質(zhì)可以說(shuō)是一種詩(shī)學(xué)理論和研究方法，也可以說(shuō)是一種獨(dú)特的文學(xué)思維方式與世界觀。巴赫金指出：文化的主要任務(wù)就是教會(huì)你尊重他人的思想，并同時(shí)保留自己的思想

15、。巴赫金詩(shī)學(xué)核心是平等條件下的參與性對(duì)話精神，是防止事物一成不變的“間性對(duì)話”精神，是放棄完美終結(jié)想法，使一切成為事件性審美過(guò)程的精神。這一切為文學(xué)翻譯復(fù)譯提供著切實(shí)的理論支持，對(duì)于在“譯無(wú)定譯”過(guò)程中積極構(gòu)建“和諧”翻譯格局具有理論指導(dǎo)意義?！昂椭C”來(lái)自于“求同存異”，來(lái)自于“和而不同”。作為文學(xué)翻譯的審美標(biāo)準(zhǔn)，“和諧”是指“以適中與得當(dāng)為核心精神，形成一種普遍的和諧的關(guān)系體系。譯者在翻譯過(guò)程中從整體著眼從局部著手，按照既要適中、又要

16、協(xié)調(diào)的準(zhǔn)則行事，處處把握分寸，隨時(shí)隨地選擇一種最為正確、與各方面的關(guān)系最為協(xié)調(diào)的表達(dá)方式?！雹倥c此同時(shí)，“和諧”還包含譯者作為審美主體不斷提升審美對(duì)象“涵義”，通過(guò)審美創(chuàng)新更新對(duì)話——復(fù)調(diào)與狂歡化程度或向度的作用。由此可見(jiàn)，“和諧”翻譯時(shí)時(shí)處處映現(xiàn)著巴赫金對(duì)話——復(fù)調(diào)、狂歡化理念。巴赫金給翻譯最大的啟示就是兼收并蓄，內(nèi)部研究與外部研究并重，自我和他者共在的多元化復(fù)調(diào)、狂歡化對(duì)話的詩(shī)學(xué)本質(zhì)。黑格爾說(shuō)：“知識(shí)是一個(gè)辨證的過(guò)程，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中進(jìn)