唐太宗書法研究.pdf

1、唐太宗李世民是中國(guó)歷史上偉大的政治家、軍事家，又是具有一定造詣的詩(shī)人、書法家，其在位期間開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上有名的“貞觀之治”。 唐太宗傳世書跡有《晉祠銘》、《溫泉銘》、《屏風(fēng)帖》和《淳化閣帖》中一十九帖的唐太宗書法，共四種。 認(rèn)為由于唐太宗身份的特殊性，作為一國(guó)之君的唐太宗和作為文藝愛(ài)好者的唐太宗有時(shí)是不統(tǒng)一的。其在文學(xué)上一方面主張文學(xué)的政教之用，主張南北融合文質(zhì)彬彬的文學(xué)理想，同時(shí)卻傾慕于辭采繁富的陸機(jī)，個(gè)人又喜歡作“宮

2、體詩(shī)”。其于書法上提出“盡善盡美”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，推崇王羲之為“書圣”。但卻由于酷愛(ài)《蘭亭》，加之書學(xué)虞世南，最終書法的個(gè)人面目接近其所貶抑的王獻(xiàn)之，終至于為后人所詬病。宋代米芾曾言“唐太宗書竊類子敬，有何等相似”。 對(duì)于唐太宗的“揚(yáng)羲抑獻(xiàn)”，以及其所酷愛(ài)的《蘭亭序》，后人多有非議。一是，貶獻(xiàn)不符合事實(shí)，如宋代米芾《書史》就認(rèn)為：“太宗力學(xué)右軍不能至，復(fù)學(xué)虞行書，欲上攀右軍，故大罵子敬耳。”。近人沈尹默先生以為：“這樣的論斷是十分不

3、公允的，因其不符合于實(shí)際，說(shuō)子敬字體稍疏（這是與遺少相比而言的），還說(shuō)的過(guò)去，至于用枯瘦拘束等字樣來(lái)形容它，毋寧說(shuō)適得其反，這簡(jiǎn)直是信口開(kāi)河的污蔑。”；二是，《蘭亭序》的審美風(fēng)格造成了人們對(duì)真實(shí)王羲之的誤解。今人杜萌若先生認(rèn)為“有了《蘭亭序》，于是王羲之就隱沒(méi)了”。對(duì)于這兩種非議是同意《蘭亭序》的消極影響的，也就是說(shuō)從某種意義上帖學(xué)的最終命運(yùn)是敗在風(fēng)格異化的《蘭亭序》！ 唐太宗以“盡善盡美”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論王獻(xiàn)之，其言論并無(wú)過(guò)激

4、之處，“枯樹(shù)”、“餓殍”、“拘束”、“疏瘦”，可謂直重要害。“兼斯二者，固翰墨之病歟！”，此病實(shí)導(dǎo)源于王獻(xiàn)之書法中對(duì)篆隸古法的拋棄。潘伯鷹的《中國(guó)書法簡(jiǎn)論》中有一篇文章《褚書何以能繼承右軍》認(rèn)為，有這樣三點(diǎn)：一是，由于他是王右軍的最精深研究者；二是，由于他是王右軍隸法的最顯著繼承者；三是，由于他繼承了右軍的創(chuàng)新精神。這三點(diǎn)要極為注意，一是，只有是精深研究者，才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)右軍書，須從隸書入門得法。“元常專工于隸書，百英尤精于草書，彼之二美