中國古代造物藝術的系統(tǒng)思維研究.pdf

1、一味的學習或模仿西方，并不能如期成為一種文化重塑過程。中國設計要走出國際化與本土化的雙重焦慮，應該“重申傳統(tǒng)”，使其從自身傳統(tǒng)文化土壤中生長出來，才能實現(xiàn)真正的自主創(chuàng)新，完成“中國設計”的蛻變。
　　而對傳統(tǒng)文化的深入討論，必將涉及到思維方式的問題。文章因此以“中國古代造物藝術的系統(tǒng)思維”為研究對象，從中國古代造物藝術相關文獻和造物實踐的基礎上，解讀中國古代造物藝術的“意匠和創(chuàng)意”，探尋古代造物藝術的思維方式和運思邏輯，找到傳統(tǒng)造

2、物的系統(tǒng)思維與當代“整體設計”的契合點。
　　文章首先從中國古代先民的“世界感”，即民族文化心理出發(fā)，即從世界觀和方法論的角度討論中國古代造物藝術的系統(tǒng)思維。認為在這種系統(tǒng)思維導向之下，中國古代造物藝術首先表現(xiàn)為“群而有分”的總體樣態(tài)。從微觀的視角看，中國古代從器物的造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功用等方面體現(xiàn)出造物“體(造型)用(功能)不二”的有機統(tǒng)一。同時，中國古代的造物又表現(xiàn)為“形而下”之器、“形而中”之技和“形而上”之道的復雜關系，即

3、“道、技、器一體”的造物整體性認知。古代造器不止于用，還要“器以載道”，而制器之技也還要“進乎道”而進入一種審美之境和道德之域，即“技以載道”?！靶味轮鳌薄ⅰ靶味兄肌焙汀靶味现馈庇直仨殞崿F(xiàn)內(nèi)在的有機統(tǒng)一，達到“合”、“和”的藝術審美高度。而這只有“巧者”--能工巧匠才能夠達到這樣的境界?！扒烧?，合異類共成一體也”。“合異類共成一體”就是古代造物藝術在系統(tǒng)思維導向之下的成器之道。
　　中國古代造物藝術一方面要求技藝的“巧

4、奪天工”，另一方面又在發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性的同時又刻意規(guī)避人工痕跡，講求“渾然天成”，把“雖由人做，宛自天開”作為最高的造物技藝和最高的審美追求。造物不是試圖超越天工(自然)，而是追求“天(工)與人(工)的合一”。在天、人這一最大的系統(tǒng)中，實現(xiàn)“天工人代”的造物旨歸。這就是中國古代造物藝術的系統(tǒng)思維價值所在，它是一種基于天、地、人、物、工的系統(tǒng)整體思考，蘊含著整體的認知模式，聯(lián)系的思維方式、和諧的價值模式。它著力解決天、人，物、我

5、的之間的矛盾統(tǒng)一，始終謹守“致用利人”、“物物而不物于物”的造物理念。這對于今天這樣一個打著“以人為本”的旗號，僅僅以滿足“物欲”并導致人的“異化”的設計現(xiàn)實而言，對于我們今天所倡導的“低碳生活”和“綠色設計”和可持續(xù)設計而言，都是一種警示和規(guī)訓?？梢哉f，中國古代造物是一種“健康的實用”的設計觀。文章倡導這樣的設計觀。
　　因此，中國古代造物的系統(tǒng)思維可以為我們今天在處理個人與他者、人與物、人與生活世界以及人與環(huán)境之間的關系提供重