中國(guó)古代造物的人文觀.pdf

1、眾所周知，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)下，古代的中國(guó)民眾創(chuàng)造了燦爛矚目文明。那時(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐與原始信仰、巫術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)在許多情況下常常是混沌統(tǒng)一的，實(shí)用與審美統(tǒng)一的造物活動(dòng)是人類(lèi)歷史上長(zhǎng)期存在的。然而，不知何時(shí)，物質(zhì)技術(shù)的成熟進(jìn)步和迅速發(fā)展將原始勞動(dòng)中的巫術(shù)、信仰，連同審美化的人文精神一同拋棄了?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步讓人類(lèi)具備了征服自然、改造自然的能力，在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)獲得巨大進(jìn)步的同時(shí)，人性中的“惡”的一面也被喚醒，嚴(yán)重地扭曲和扼殺著人性，

2、吞噬著人的心靈。出現(xiàn)了金錢(qián)至上、物欲橫流、價(jià)值崩潰、道德淪喪等諸多社會(huì)現(xiàn)象，相應(yīng)之下的人也變得自私狹隘、冷酷無(wú)情、機(jī)械片面、枯燥無(wú)味。當(dāng)今的世界，到處矗立鋼鐵、水泥的森林，山野已被城市的碉堡所吞噬，大自然受到嚴(yán)重污染，美好的環(huán)境遭到人為的災(zāi)難性破壞。對(duì)自然環(huán)境、大地母親的破壞踐踏，是對(duì)美的踐踏，也是人對(duì)自身人性的踐踏和破壞。大工業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)高技術(shù)和高效率無(wú)限追求變成了對(duì)身心愉悅的桎梏，而人的本質(zhì)——自身的肉體和精神存在的統(tǒng)一卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)

3、。于是人們重新呼喚科技和人文的結(jié)合，技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一也是對(duì)人類(lèi)本性的回歸。設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，即將忽視對(duì)人類(lèi)心靈世界和豐富多彩生活的研究，也即停止了對(duì)世界和人生終極存在與價(jià)值的追求。因此，在一定意義上而言，高揚(yáng)人文精神可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是社會(huì)精神文明建設(shè)的永恒主題，也是指引人類(lèi)思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。
　　然而在高度的科學(xué)理性之下，想要追尋這種人文情感關(guān)懷是十分不易的，對(duì)此從中國(guó)古代的造物藝術(shù)活動(dòng)中或許能得到些啟示

4、。
　　本文把造物藝術(shù)與人的精神觀念、與民族的文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起進(jìn)行討論，力圖探索潛藏于造物藝術(shù)深層的人文精神，力圖尋找出本民族藝術(shù)背后更深刻的文化背景和精神性要素，使造物藝術(shù)的特點(diǎn)及其藝術(shù)風(fēng)格的形成在深厚的民族文化背景上得到更深刻的解釋。
　　文章的研究思路從禮制人文、信仰人文、情理人文、科技人文四個(gè)方向展開(kāi)論述，分別研究其對(duì)古代造物設(shè)計(jì)的影響作用：藏禮于器是造物藝術(shù)的人文環(huán)境，多元信仰是造物豐富性的內(nèi)在趨動(dòng)力，情理相和是

5、造物人文的審美情思，順天致用是造物技術(shù)與人文的有機(jī)結(jié)合。
　　在論述的過(guò)程中本文緊扣紅線，即由需求——功能——審美——人文。人類(lèi)幾百萬(wàn)年的造物歷史證明，人類(lèi)需求是無(wú)限的，因而新的人造物無(wú)限地被發(fā)明制造出來(lái)，以滿足這種無(wú)限的需求。不斷地超越，追求完美，是造物藝術(shù)發(fā)展的趨動(dòng)力。人文精神再提高也不能取代物質(zhì)的第一性，對(duì)于造物藝術(shù)而言它的從屬位置是毋庸置疑的。人們?cè)谥圃旎蚴褂酶鞣N器物時(shí)總是將功能之外的許多觀念都加進(jìn)去，如禮制、信仰、情理、