論魯迅雜文中的歷史意象.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論魯迅雜文中的歷史意象姓名：常崇娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：王吉鵬19990601論魯迅雜文中的歷史意章值重估從自己及本民族在特定條件下產(chǎn)生和形成的需要、本性、本質(zhì)力量出發(fā)，開掘這些歷史之象的深刻意蘊(yùn)，賦予古老的歷史以時(shí)代的精神內(nèi)核，發(fā)前人之未見(jiàn)，開拓新的精十空間，為民族，為社會(huì)，為時(shí)代，為現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，構(gòu)建新的質(zhì)素。魯迅雜文中的歷史意象自然地成為了具有典型意義的存在，這些意象由于其意義重心不

2、同又可以分為典型人物意象，類型人物意象，歷史事件意象，歷史現(xiàn)象意象四個(gè)方面古往今來(lái)歷史名人可謂浩如煙海，很多人物都早有定論。但“五四”是與傳統(tǒng)相悖離的時(shí)代，整體思維呈現(xiàn)出理性的否定色彩，在從蒙昧、混沌的傳統(tǒng)此岸向真實(shí)、睿智的現(xiàn)代彼岸過(guò)渡時(shí)，魯迅的思維脈搏與時(shí)代是共振的，表現(xiàn)在他創(chuàng)作中，尤其是雜文歷史意象的創(chuàng)造中，他滲透于歷史人物原型中的“意”是與傳統(tǒng)相對(duì)立的魯迅的“意”。曹操是中國(guó)歷史上的杰出人物，他生于東漢末年亂世之中，依靠自己卓越的

3、政治、軍事、思想、文化等多方面的才華，安撫北方，稱雄海內(nèi)。但由于其生性殘暴、詭譎奸詐，使愛(ài)好平和的中國(guó)人對(duì)他頗有非議。時(shí)人許劭說(shuō)他是“治世之能臣，亂世之奸雄”。。稍晚的陸機(jī)則說(shuō)“曹氏雖功濟(jì)諸夏，虐亦深矣!其民怨矣～更兼中國(guó)古典小說(shuō)名著《三國(guó)演義壙褒劉貶曹”的傾向及傳統(tǒng)戲典舞臺(tái)上的大白臉，使曹操一直處于被貶斥地位，故而雖被稱為“一代奸雄”但“奸”的比重是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“雄”的。魯迅則認(rèn)為：“曹操是一個(gè)很有本事的人至少是一個(gè)英雄”，并說(shuō)自己“無(wú)論

4、如何，總是非常佩服他?！?。魯迅為什么這佯推崇曹操呢因?yàn)樗浞挚吹搅瞬懿僭跉v史上的功績(jī)：在政治上，當(dāng)天下紛亂時(shí)，“在他的統(tǒng)治之下第一特色便是尚刑名。他的立法是很嚴(yán)的，因?yàn)楫?dāng)大亂之后，大家都想做皇帝大家都想叛亂，故曹操不能不如此。曹操曾自己說(shuō)過(guò)：‘倘無(wú)我，不知有多少人稱王稱帝!’這句話他倒并沒(méi)有說(shuō)謊?！眔魯迅充分肯定了曹操穩(wěn)定社會(huì)使天下趨于統(tǒng)一的功績(jī)。在思想上，曹操“尚通脫”，“廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來(lái)的思想源源引入。”曹操這種開朗

5、的態(tài)度，不僅有力地沖擊丁當(dāng)時(shí)束縛人的儒家思想，也使當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了思想活躍的局面。同時(shí)，也贊許了曹操“不忠不孝不要緊，只要有才便可以”的人才觀。在文學(xué)上，則稱贊曹操“是一個(gè)改造文章的祖師?！彼€指出有的人只想起曹操是“花面的奸臣”，“這不是觀察曹操的真正方法”。@充分肯定曹操的同時(shí)，魯迅也在文中抨擊了其“奸”絕之處?！安苊系率恰型摗牡[正平天天上門來(lái)罵他，他也只好生起氣來(lái)，送給黃祖去‘借刀殺人’了?！鄙踔脸爸S了“曹操設(shè)了‘摸盆校尉’

6、之類的職員，專門盜墓”o的可笑可鄙的行徑。盡管有褒有貶魯迅對(duì)曹操還是肯定大于否定，認(rèn)為“曹操行為和議論矛盾”“因曹操是個(gè)辦事的人，所以不得不這樣做”。o魯迅深深懂得社會(huì)“總要改革才好。但改革最快的還是火與劍”，舯‘世界的進(jìn)步，當(dāng)然大抵是從流血得來(lái)”，o這種情勢(shì)下，暴力的存在是不可避免的。恩格斯就曾指出“沒(méi)有暴力，沒(méi)有堅(jiān)定不移的無(wú)情手段，歷史上任何事情都是不會(huì)成功的?！眔魯迅逆?zhèn)鹘y(tǒng)而發(fā)出的稱贊正是其“意”之所在。傳統(tǒng)儒家思想的傳承，使仁、

7、義、忠、禮、中庸的道德倫理觀構(gòu)成了對(duì)“人”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的主體框架。這一思維空間中平庸的觀念獲得一致認(rèn)同超凡意識(shí)自然地受到了貶斥，嚴(yán)格的倫理體系壓制了“人”的本體思維，導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體評(píng)價(jià)的誤區(qū)。魯迅深感中國(guó)“人”的意識(shí)之匱乏，深感庸眾力量之可怕故而提出了“揞物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾效”o其內(nèi)蘊(yùn)在于否定以往的既定模式，提出以個(gè)人為中心的思維向度，使歷史的“人”的本真呈現(xiàn)出來(lái)。所以他對(duì)于歷史原型寓以“意”的時(shí)候表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)背道而馳的態(tài)度，選取了