文氣說(shuō)的理論內(nèi)涵.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文文氣說(shuō)的理論內(nèi)涵姓名：徐愛(ài)國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：譚好哲;程相占2001.4.20文氣說(shuō)的理論內(nèi)涵用人之道。劉劭以元?dú)狻㈥庩?yáng)五行之氣論人，通過(guò)人的形體、儀容、神態(tài)、言語(yǔ)來(lái)把握人的精神、氣質(zhì)、個(gè)性、才能。從生命學(xué)角度看，人的生命由心和身，即內(nèi)在精神和外在形體兩方面構(gòu)成。人物品藻就是要由外在形體來(lái)推測(cè)內(nèi)在精神。人的內(nèi)在精神雖然深虛難辨，但往往通過(guò)形貌色容、聲音言語(yǔ)而表現(xiàn)出來(lái)，所謂“容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣。心

2、氣之征，則聲變是也?！薄臍狻本褪莾?nèi)在精神，一個(gè)人有什么樣的內(nèi)在精神，就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的儀容動(dòng)作。曹丕“文以氣為主”的論斷就深受人物品藻的影響。文氣論者認(rèn)為，作家稟氣和養(yǎng)氣的不同造成了作品的不同風(fēng)格。曹丕強(qiáng)調(diào)作家所稟之氣的先天性，把作家所稟之氣分為清氣和濁氣，認(rèn)為先天賦予的氣稟不可改變，極具穩(wěn)定性，并認(rèn)為作品的風(fēng)格由作家所稟之氣所決定，作家生命影響著作品形式。劉勰發(fā)展了曹丕的學(xué)說(shuō)，糾正了曹丕論氣只重先天的弊端，認(rèn)為創(chuàng)作個(gè)性包括才、氣、學(xué)

3、、習(xí)四個(gè)方面的因素，才和氣可歸入一類(lèi)，屬于先天的方面i 學(xué)和習(xí)可歸入一類(lèi)一‘屬于后天的方面。他在承認(rèn)作家個(gè)性、氣質(zhì)的形成具有先天性的同時(shí)，又充分認(rèn)識(shí)到人的這些個(gè)性、氣質(zhì)可以通過(guò)盾天的學(xué)習(xí)而獲得提高。文氣說(shuō)既重視作家的先天稟賦，又注重厝天靜養(yǎng)氣t 儒家的養(yǎng)氣說(shuō)由孟子發(fā)其’端，韓愈、蘇轍引申發(fā)揮，注重道德、人格的修養(yǎng)。道家的養(yǎng)氣說(shuō)由莊子發(fā)其端。劉勰將其發(fā)揚(yáng)光大，‘往重生理、心理的調(diào)節(jié)、頤養(yǎng)。養(yǎng)氣說(shuō)對(duì)于、作家自身的精神建設(shè)具有指導(dǎo)意義。對(duì)于一