世阿彌能樂中的禪研究.pdf

1、世阿彌是日本卓越的能樂藝術(shù)表演家和能樂理論家、劇作家,其創(chuàng)作的能樂作品已成為時代經(jīng)典,其確立的能樂理論深刻而持久地影響著能樂的藝術(shù)創(chuàng)作和審美旨趣。世阿彌能樂的重要意義在于它標志著日本室町時代的能樂達到了思想與藝術(shù)的高度統(tǒng)一;在能樂史的向度上,發(fā)揮著承上啟下、繼往開來的重要作用,是能樂自體演進路徑上的關鍵環(huán)節(jié),對后世能樂的發(fā)展影響深遠;為能樂史研究提供解釋和厘清其發(fā)展必然性的重要邏輯線索。而實際上近代以來的能樂研究主要依憑著世阿彌能樂作品

2、的被發(fā)現(xiàn)而發(fā)展著。
　　世阿彌能樂指以能樂觀世流派第二代傳人世阿彌為主體進行的創(chuàng)作、演劇等一系列和能樂有關的活動。本文側(cè)重于文本方面,主要包括世阿彌創(chuàng)作的能樂論和能樂劇作品。其形成根本上源自日本傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng),與幽玄、物哀等日本特有的美學思想有密切關聯(lián)。但這不是唯一的根源,他者文化的注入也發(fā)揮了重要作用,特別是禪理、禪語以及禪偈的大量使用,不僅成為革新舊式能樂的理論武器,更是建構(gòu)新能樂理論的思想源泉,也在一定意義上形塑了能樂獨特的

3、言說方式和藝術(shù)風格。
　　本文旨在以世阿彌的能樂為研究對象,以禪的視角探討世阿彌能樂中所包蘊的禪要素,分析其在能樂論構(gòu)建與能樂作品創(chuàng)作過程中的存在形態(tài)及其功用,進而探明世阿彌能樂與禪二者間的內(nèi)在關系。
　　能樂是日本古典戲劇的代表,最初來源于中國的“唐散樂”,伴隨著散樂的分化,吸收日本傳統(tǒng)藝能后形成猿樂,并最終發(fā)展為成熟的能樂藝術(shù)。其演進路徑大致經(jīng)歷了平安、鐮倉、南北朝、室町以及江戶等幾個重要的歷史發(fā)展時期,并形成了諸多流派

4、。本文詳細考察了最有影響力的觀世流派的構(gòu)成、代表人物及其藝術(shù)實踐活動。在此基礎上,對世阿彌所創(chuàng)能樂論著與能劇作品進行重點考析。
　　對于世阿彌何以能夠接受禪并“引禪入能”,本文從其所處時代與個體生命體驗兩個視角考察,認為在宗教盛極的鐮倉時代,統(tǒng)治階級篤信禪宗又偏愛能樂是推動世阿彌將禪引入能樂的外在動力。而自足利義滿死后,世阿彌失去政治后援,命運走向坎坷又為其在思想上接受禪奠定了心理基礎。最終,世阿彌引禪入能,既有迎合統(tǒng)治階級偏好宗

5、教性審美情趣的事功一面,更是出于借助禪提升能樂藝術(shù)境界的本心。
　　能樂論是世阿彌能樂的指導理論。本文以其不同創(chuàng)作時期的能樂論代表作品《風姿花傳》、《花鏡》、《九位》為樣本,從與禪的接受關系視角,考析“花論”、“心論”、“卻來”、“無”等概念及其禪理。
　　花是世阿彌能樂論的重要概念,包括具象的“真實之花”和抽象的“時分之花”。前者是帶來直觀美感體驗的自然之花,后者是美學意義上處于不同藝術(shù)境界的魅力之花?；ㄒ嗍嵌U學的重要概念

6、。靈山法會上佛祖用直觀、簡潔、優(yōu)美的具象之花開示無上的“涅槃妙心”,由“拈花微笑”而立禪宗。兼具意象性和思想性雙面性格的能樂論之花與禪之花實現(xiàn)了意涵上的通達無礙?；ㄒ渤蔀槭腊浤軜放c禪得以溝通的媒介。
　　能樂論之“心”以心為本,從心而論,以能樂表演者如何獲得最佳的藝術(shù)效果為主旨而展開,強調(diào)能樂表演的秘訣不在乎肢體語言和形體塑造而在乎心,即“動十分心,動七分身”。對“心”體悟的深淺,是衡量一個能樂表演者水平高低甚至能否成為大師的標

7、準。能樂之心即為初心,不忘初心的意義不僅要追求自身技藝的臻于至善,還要將初心傳于后人。世阿彌將心作為藝術(shù)的根本,重視口傳心授之法與禪追求智慧圓融、真性清凈的本心,重視以心傳心妙法具有同一性。禪宗之心成為世阿彌能樂論中參悟能樂之道和傳承能樂技藝的重要方法論。
　　世阿彌將能樂表演分成“中三位”“上三花”“下三位”九種境界,并引用九句禪詩加以闡釋,即“九位”。從“中三位”的對藝能的完全掌握到“上三花”的脫離藝能和言語,追求圓融無礙的不

8、可言傳的境界,直至轉(zhuǎn)入“下三位”的回歸樸拙的原初的藝術(shù)境界,整個參修過程凸顯了禪宗的“卻來”思想?！皡s來”本質(zhì)為“無”的理念詮釋了世阿彌強調(diào)“不拘泥于形式、不執(zhí)著于當下,否定實有和超越自我的能樂論思想,也印證其對禪宗“不立文字”、“超越名相”、“空無一體”思想的執(zhí)著追求。
　　世阿彌的能樂論和能樂劇作品中含有豐富的禪語,對禪語的創(chuàng)造性運用是世阿彌能樂的重要特色。通過對其代表性作品中若干禪語的考析,世阿彌對禪語的運用主要分為直接引用

9、、稍作修飾、活用禪語、模仿進而自創(chuàng)的禪語等幾種方式,并貫穿整個創(chuàng)作過程。對禪語運用方式的轉(zhuǎn)變是一個由低級到高級,由生疏到熟練的過程,體現(xiàn)了世阿彌處理禪語技巧的日益成熟和對禪體悟的不斷深入。大量禪語的運用,既豐富了世阿彌能樂的創(chuàng)作形式和選材,又增加其審美情趣,同時也提高了能樂藝人習得和悟道的水平,保證了后世能樂的有序傳承。更為重要的是,由此打破了上層貴族對能樂藝術(shù)的壟斷,改變了世人對能樂的審美心理,使觀眾從單一的感官享受轉(zhuǎn)為更多的對內(nèi)心信

10、仰和真如的追問,在能樂史上帶來一場革命性的變革。
　　禪從藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美情趣與能樂理論構(gòu)建等多維度對世阿彌能樂產(chǎn)生了深刻影響,甚至對世阿彌的人生軌跡和人生觀亦產(chǎn)生了重要影響。禪在世阿彌及其構(gòu)筑的能樂世界中得到了豐富的展現(xiàn)。這也在事實指陳,禪與世阿彌之間的密切關聯(lián),即禪成為世阿彌理解和接引中國文學藝術(shù)的媒介,世阿彌為禪得以內(nèi)嵌于日本能樂之中并作為重要創(chuàng)作理念傳續(xù)下去發(fā)揮了巨大作用。
　　從禪的視角展開研究,能夠深入理解世阿