世阿彌能樂(lè)中的禪研究.pdf

1、世阿彌是日本卓越的能樂(lè)藝術(shù)表演家和能樂(lè)理論家、劇作家,其創(chuàng)作的能樂(lè)作品已成為時(shí)代經(jīng)典,其確立的能樂(lè)理論深刻而持久地影響著能樂(lè)的藝術(shù)創(chuàng)作和審美旨趣。世阿彌能樂(lè)的重要意義在于它標(biāo)志著日本室町時(shí)代的能樂(lè)達(dá)到了思想與藝術(shù)的高度統(tǒng)一;在能樂(lè)史的向度上,發(fā)揮著承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用,是能樂(lè)自體演進(jìn)路徑上的關(guān)鍵環(huán)節(jié),對(duì)后世能樂(lè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn);為能樂(lè)史研究提供解釋和厘清其發(fā)展必然性的重要邏輯線索。而實(shí)際上近代以來(lái)的能樂(lè)研究主要依憑著世阿彌能樂(lè)作品

2、的被發(fā)現(xiàn)而發(fā)展著。
　　世阿彌能樂(lè)指以能樂(lè)觀世流派第二代傳人世阿彌為主體進(jìn)行的創(chuàng)作、演劇等一系列和能樂(lè)有關(guān)的活動(dòng)。本文側(cè)重于文本方面,主要包括世阿彌創(chuàng)作的能樂(lè)論和能樂(lè)劇作品。其形成根本上源自日本傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng),與幽玄、物哀等日本特有的美學(xué)思想有密切關(guān)聯(lián)。但這不是唯一的根源,他者文化的注入也發(fā)揮了重要作用,特別是禪理、禪語(yǔ)以及禪偈的大量使用,不僅成為革新舊式能樂(lè)的理論武器,更是建構(gòu)新能樂(lè)理論的思想源泉,也在一定意義上形塑了能樂(lè)獨(dú)特的

3、言說(shuō)方式和藝術(shù)風(fēng)格。
　　本文旨在以世阿彌的能樂(lè)為研究對(duì)象,以禪的視角探討世阿彌能樂(lè)中所包蘊(yùn)的禪要素,分析其在能樂(lè)論構(gòu)建與能樂(lè)作品創(chuàng)作過(guò)程中的存在形態(tài)及其功用,進(jìn)而探明世阿彌能樂(lè)與禪二者間的內(nèi)在關(guān)系。
　　能樂(lè)是日本古典戲劇的代表,最初來(lái)源于中國(guó)的“唐散樂(lè)”,伴隨著散樂(lè)的分化,吸收日本傳統(tǒng)藝能后形成猿樂(lè),并最終發(fā)展為成熟的能樂(lè)藝術(shù)。其演進(jìn)路徑大致經(jīng)歷了平安、鐮倉(cāng)、南北朝、室町以及江戶等幾個(gè)重要的歷史發(fā)展時(shí)期,并形成了諸多流派

4、。本文詳細(xì)考察了最有影響力的觀世流派的構(gòu)成、代表人物及其藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上,對(duì)世阿彌所創(chuàng)能樂(lè)論著與能劇作品進(jìn)行重點(diǎn)考析。
　　對(duì)于世阿彌何以能夠接受禪并“引禪入能”,本文從其所處時(shí)代與個(gè)體生命體驗(yàn)兩個(gè)視角考察,認(rèn)為在宗教盛極的鐮倉(cāng)時(shí)代,統(tǒng)治階級(jí)篤信禪宗又偏愛(ài)能樂(lè)是推動(dòng)世阿彌將禪引入能樂(lè)的外在動(dòng)力。而自足利義滿死后,世阿彌失去政治后援,命運(yùn)走向坎坷又為其在思想上接受禪奠定了心理基礎(chǔ)。最終,世阿彌引禪入能,既有迎合統(tǒng)治階級(jí)偏好宗

5、教性審美情趣的事功一面,更是出于借助禪提升能樂(lè)藝術(shù)境界的本心。
　　能樂(lè)論是世阿彌能樂(lè)的指導(dǎo)理論。本文以其不同創(chuàng)作時(shí)期的能樂(lè)論代表作品《風(fēng)姿花傳》、《花鏡》、《九位》為樣本,從與禪的接受關(guān)系視角,考析“花論”、“心論”、“卻來(lái)”、“無(wú)”等概念及其禪理。
　　花是世阿彌能樂(lè)論的重要概念,包括具象的“真實(shí)之花”和抽象的“時(shí)分之花”。前者是帶來(lái)直觀美感體驗(yàn)的自然之花,后者是美學(xué)意義上處于不同藝術(shù)境界的魅力之花?；ㄒ嗍嵌U學(xué)的重要概念

6、。靈山法會(huì)上佛祖用直觀、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的具象之花開(kāi)示無(wú)上的“涅槃妙心”,由“拈花微笑”而立禪宗。兼具意象性和思想性雙面性格的能樂(lè)論之花與禪之花實(shí)現(xiàn)了意涵上的通達(dá)無(wú)礙?；ㄒ渤蔀槭腊浤軜?lè)與禪得以溝通的媒介。
　　能樂(lè)論之“心”以心為本,從心而論,以能樂(lè)表演者如何獲得最佳的藝術(shù)效果為主旨而展開(kāi),強(qiáng)調(diào)能樂(lè)表演的秘訣不在乎肢體語(yǔ)言和形體塑造而在乎心,即“動(dòng)十分心,動(dòng)七分身”。對(duì)“心”體悟的深淺,是衡量一個(gè)能樂(lè)表演者水平高低甚至能否成為大師的標(biāo)

7、準(zhǔn)。能樂(lè)之心即為初心,不忘初心的意義不僅要追求自身技藝的臻于至善,還要將初心傳于后人。世阿彌將心作為藝術(shù)的根本,重視口傳心授之法與禪追求智慧圓融、真性清凈的本心,重視以心傳心妙法具有同一性。禪宗之心成為世阿彌能樂(lè)論中參悟能樂(lè)之道和傳承能樂(lè)技藝的重要方法論。
　　世阿彌將能樂(lè)表演分成“中三位”“上三花”“下三位”九種境界,并引用九句禪詩(shī)加以闡釋,即“九位”。從“中三位”的對(duì)藝能的完全掌握到“上三花”的脫離藝能和言語(yǔ),追求圓融無(wú)礙的不

8、可言傳的境界,直至轉(zhuǎn)入“下三位”的回歸樸拙的原初的藝術(shù)境界,整個(gè)參修過(guò)程凸顯了禪宗的“卻來(lái)”思想?！皡s來(lái)”本質(zhì)為“無(wú)”的理念詮釋了世阿彌強(qiáng)調(diào)“不拘泥于形式、不執(zhí)著于當(dāng)下,否定實(shí)有和超越自我的能樂(lè)論思想,也印證其對(duì)禪宗“不立文字”、“超越名相”、“空無(wú)一體”思想的執(zhí)著追求。
　　世阿彌的能樂(lè)論和能樂(lè)劇作品中含有豐富的禪語(yǔ),對(duì)禪語(yǔ)的創(chuàng)造性運(yùn)用是世阿彌能樂(lè)的重要特色。通過(guò)對(duì)其代表性作品中若干禪語(yǔ)的考析,世阿彌對(duì)禪語(yǔ)的運(yùn)用主要分為直接引用

9、、稍作修飾、活用禪語(yǔ)、模仿進(jìn)而自創(chuàng)的禪語(yǔ)等幾種方式,并貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。對(duì)禪語(yǔ)運(yùn)用方式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí),由生疏到熟練的過(guò)程,體現(xiàn)了世阿彌處理禪語(yǔ)技巧的日益成熟和對(duì)禪體悟的不斷深入。大量禪語(yǔ)的運(yùn)用,既豐富了世阿彌能樂(lè)的創(chuàng)作形式和選材,又增加其審美情趣,同時(shí)也提高了能樂(lè)藝人習(xí)得和悟道的水平,保證了后世能樂(lè)的有序傳承。更為重要的是,由此打破了上層貴族對(duì)能樂(lè)藝術(shù)的壟斷,改變了世人對(duì)能樂(lè)的審美心理,使觀眾從單一的感官享受轉(zhuǎn)為更多的對(duì)內(nèi)心信

10、仰和真如的追問(wèn),在能樂(lè)史上帶來(lái)一場(chǎng)革命性的變革。
　　禪從藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美情趣與能樂(lè)理論構(gòu)建等多維度對(duì)世阿彌能樂(lè)產(chǎn)生了深刻影響,甚至對(duì)世阿彌的人生軌跡和人生觀亦產(chǎn)生了重要影響。禪在世阿彌及其構(gòu)筑的能樂(lè)世界中得到了豐富的展現(xiàn)。這也在事實(shí)指陳,禪與世阿彌之間的密切關(guān)聯(lián),即禪成為世阿彌理解和接引中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的媒介,世阿彌為禪得以內(nèi)嵌于日本能樂(lè)之中并作為重要?jiǎng)?chuàng)作理念傳續(xù)下去發(fā)揮了巨大作用。
　　從禪的視角展開(kāi)研究,能夠深入理解世阿