理性主義的復(fù)興——喬姆斯基的語言哲學(xué)思想研究.pdf

1、選擇喬姆斯基作為研究對象，不是因為他名氣太大，而恰恰是因為他在哲學(xué)領(lǐng)域沒有受到應(yīng)有的重視，這種情況在國內(nèi)更為嚴重。所以，本研究將主要關(guān)注喬姆斯基語言研究的哲學(xué)貢獻，通過理論梳理與對比分析，論文旨在論證喬姆斯基作為一位重要哲學(xué)家的身份。
　　 喬姆斯基對于哲學(xué)的關(guān)注源于對語言的思考。以下三個問題及其回答表明了他語言與哲學(xué)研究的整體思路。首先，什么是語言？喬姆斯基的回答是：語言是人類的生理官能，它是內(nèi)在的、個體的、內(nèi)涵的，不存在公共

2、的語言。其次，為什么要研究語言？喬姆斯基認為，語言是人類的認識器官之一，因此在當(dāng)前自然科學(xué)還無法解釋人類認識現(xiàn)象的情況下，對于語言的研究將會為解開人類認識之謎提供一把鑰匙。最后，如何研究語言？喬姆斯基采用了內(nèi)在化、理想化、形式化的路徑，它們分別強調(diào)了人類生理基礎(chǔ)賦予的“猜測本能”、突出重點的自然科學(xué)研究模式與形式演繹的理論構(gòu)建方法。這既是理性主義的，但卻同時又包含著分析哲學(xué)的特征。
　　 喬姆斯基語言哲學(xué)思想的出發(fā)點與歸宿均可以

3、概括為：我們是如何在證據(jù)如此之少的情況下知道的如此之多？蒯因曾發(fā)出過十分相似的追問，不僅如此，這一問題同時也是歷代認識論哲學(xué)家關(guān)注的基本問題。我們不妨稱之為“認識論之謎”。喬姆斯基對于“認識論之謎”的解答遵循了傳統(tǒng)理性主義的基本思路，這主要表現(xiàn)為，一方面他承認“天賦性”的存在，認為人天生就具有一定的知識結(jié)構(gòu)，經(jīng)驗并不是知識的唯一來源；另一方面，他堅持內(nèi)在的理論構(gòu)建路徑來形成認識、推進研究，這一路徑的特點是內(nèi)在化、形式化、理想化，假說與演

4、繹是理論形成與構(gòu)建的基礎(chǔ)。然而，喬姆斯基對于傳統(tǒng)理性主義的復(fù)興并不意味著傳統(tǒng)理性主義的復(fù)辟，喬姆斯基的理性主義是經(jīng)過自然化改造的理性主義。具體說來，首先，喬姆斯基將“天賦性”定義為“生理遺傳”，即經(jīng)過自然進化而來并世代遺傳的生物特征，同時喬姆斯基也并沒有如笛卡爾一樣對經(jīng)驗持否定態(tài)度，在他的理論構(gòu)建過程中，經(jīng)驗始終是理論的起點與最終的驗證依據(jù)。其次，喬姆斯基的研究方法遵循了自然科學(xué)中最為普遍的“假說+檢驗”模式，這一模式要求以經(jīng)驗為基礎(chǔ)對

5、經(jīng)驗或現(xiàn)象背后的本質(zhì)做出大膽“猜測”，形成假說，然后通過演繹形成具體認識并交付后續(xù)經(jīng)驗檢驗。這一模式的采用有兩個依據(jù)，分別是“溯因推理”邏輯(皮爾士)與“伽利略-牛頓風(fēng)格”。正是通過這兩個方面的自然化改造，喬姆斯基有效地實現(xiàn)了對傳統(tǒng)理性主義的復(fù)興。
　　 基于自然化改造之后的理性主義思想，喬姆斯基嘗試對“認識論之謎”做出自己的回答。在他看來，人類對于世界的認識是兩個方面共同作用的結(jié)果：人類進化而來的生理基礎(chǔ)與人接觸世界的經(jīng)驗，前

6、者決定了認識的形式與內(nèi)容，后者激發(fā)認識活動產(chǎn)生并檢驗認識結(jié)果。這一回答實現(xiàn)了對笛卡爾理性主義思想的自然科學(xué)式解讀，并且是對康德“先驗論”的經(jīng)驗化改造。就此看來，喬姆斯基無愧為理性主義的“當(dāng)代復(fù)興者”這一稱號。蒯因基于經(jīng)驗主義的基本立場，同樣力圖用自然主義來改造傳統(tǒng)認識論，但與喬姆斯基相比，蒯因的改造不夠徹底，因此也沒有成功。
　　 本論文以喬姆斯基的語言學(xué)研究為切入點，以他對理性主義思想的自然化改造為主線，通過理論梳理與對比研究

7、，論證了喬姆斯基在認識論研究中所做出的重要貢獻。論文共分為7章，其中第1章是緒論，介紹了論文的選題、結(jié)構(gòu)安排、重難點、研究方法等，第7章為結(jié)論，主要總結(jié)了喬姆斯基“哲學(xué)家”、“科學(xué)家”與“政治評論家”的身份以及它們的共通之處。除此之外，論文的主體部分共分5章，第2章為理論淵源，論述了喬姆斯基語言理論對傳統(tǒng)理性主義與分析哲學(xué)的繼承關(guān)系；第3章為理論內(nèi)容，重點介紹了喬姆斯基的幾個主要理論成果(天賦語言觀、Ⅰ-語言、原則與參數(shù)框架)與它們對于

8、認識論研究的意義；第4章分析了喬姆斯基的研究方法，其中喬姆斯基對皮爾士“溯因推理”的繼承與他對伽俐略-牛頓式科學(xué)研究方法的運用將是論述的重點，同時本章第3節(jié)通過對比蒯因“自然化的認識論”闡明了喬姆斯基的“方法論的自然主義”；第5章基于對語言與兒童語言習(xí)得的不同理解，對比研究了喬姆斯基與蒯因的自然化認識論思想，通過對比初步明確了喬姆斯基作為傳統(tǒng)理性主義認識論挽救者與復(fù)興者的歷史定位；第6章為論文的理論歸結(jié)，主要從語言觀與本體論兩個角度總結(jié)