層序社會(huì)中的師者.pdf

1、近年來(lái)，隨著文化領(lǐng)域內(nèi)自由空間的拓展，傳統(tǒng)文化逐漸走出西學(xué)東漸以來(lái)被社會(huì)主流輿論所質(zhì)疑與批判的逼仄境地，頻頻現(xiàn)身于“廟堂”與“江湖”之上，更是有人喊出“傳統(tǒng)將是解決現(xiàn)代性問(wèn)題的良藥”的讖語(yǔ)。迎合這股“傳統(tǒng)熱”的時(shí)代浪潮，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中難以尋覓到能夠解決諸多教育問(wèn)題的切實(shí)方案時(shí)，“師道”（指?jìng)鹘y(tǒng)教師所肩負(fù)的“師道尊嚴(yán)”的文化理念）的回歸便顯得順理成章，事實(shí)上，在當(dāng)前教育領(lǐng)域中的確存在著多種力量為恢復(fù)傳統(tǒng)教育的“名份”而努力。面對(duì)此情此景，

2、我們不禁要問(wèn)：“傳統(tǒng)師道”的回歸真得能夠解決中國(guó)教育的“現(xiàn)代性問(wèn)題”嗎？
　　公允地說(shuō)，如果“師道”僅是作為現(xiàn)代人的一種有關(guān)歷史的“烏托邦式”的美好追憶，那么其在一個(gè)缺乏底線與共識(shí)的社會(huì)中的形成與存在便自有其合理性與合法性，然而，如果“師道”成為某種社會(huì)力量借以推行自身理念（往往包含政治目的）的“手段”，或是人們由于對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的不滿而產(chǎn)生的逆反性心理的投射，那么將如此的“師道”強(qiáng)行地推入現(xiàn)實(shí)教育領(lǐng)域內(nèi)的做法便是缺乏理性甚至是極為危

3、險(xiǎn)的，而想要真正得遠(yuǎn)離這種“危險(xiǎn)”，我們應(yīng)做的便是還原“師道”在歷史中的真實(shí)樣態(tài)。
　　很少有人能夠超越自身的歷史局限性，假入人們能夠懂得一個(gè)時(shí)代，那么便能夠在很大程度上理解這一時(shí)代中的“人”，所有的歷史問(wèn)題歸根結(jié)底是過(guò)去人們?cè)谠?jīng)的時(shí)空條件下做出的選擇問(wèn)題，“師道”的興起、演化與衰亡，無(wú)非是以“師道”自居的傳統(tǒng)教師（即“師者”）在具體的歷史情形中進(jìn)行的價(jià)值取舍與行為選擇。換言之，如果我們能夠認(rèn)清傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，那么就意味著擁

4、有了一雙能夠觀察和認(rèn)識(shí)師者的真實(shí)生存境況與現(xiàn)實(shí)選擇的“魔眼”，進(jìn)而通過(guò)“社會(huì)——人——師道”的“三重還原”來(lái)反省傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的真正意義。
　　相較于歷史上同期存在的其他社會(huì)共同體，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出一種“禮治為本”、“實(shí)用理性”與“權(quán)力主導(dǎo)”相結(jié)合的文化性格，在這一性格的影響下，傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)出一種特殊的“層序格局”。師者是層序社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，儒學(xué)的特殊地位使得師者在事實(shí)上與儒士群體實(shí)現(xiàn)了融合——他們不但是文化知識(shí)的生

5、產(chǎn)者與傳播者，更是權(quán)力的參與者與德行的擔(dān)當(dāng)者——這樣一種看似“左右逢源”的美好圖景，在現(xiàn)實(shí)中卻極有可能面臨著“左右為難”的尷尬處境。
　　在層序格局主導(dǎo)下的傳統(tǒng)社會(huì)中，政治權(quán)力籠罩著一切，這種特殊的社會(huì)氛圍使得以士自居的師者時(shí)刻面臨著艱難選擇：一方面要堅(jiān)守“以道抗君”的底線，極力為文化知識(shí)贏得尊嚴(yán)和榮耀；另一方面則承受著無(wú)遠(yuǎn)弗屆而又獨(dú)斷專行的君權(quán)的掣肘。實(shí)際上，盡管儒士以“道”自居，然而他們的“危機(jī)”與“恩寵”往往由君主的一念之差

6、所決定，這一矛盾而詭異的情形在“孔廟祭祀制”中得到淋漓盡致的展現(xiàn)——即使孔丘貴為“圣人”，圍繞其祭祀所產(chǎn)生的諸多問(wèn)題同樣難以逃脫權(quán)力的干預(yù)。通過(guò)考察“師道”與“治道”的互動(dòng)關(guān)系，人們能夠切實(shí)理解“道”的含義以及“以道自居”的師者的真實(shí)境遇。
　　科舉制度對(duì)于中國(guó)的士人群體具有特殊意義，因而是人們理解師者時(shí)所不應(yīng)忽視的重要維度。科舉制度一方面彌合了中國(guó)社會(huì)嚴(yán)格對(duì)立的階層差異，另一方面作為士人們進(jìn)入仕途的現(xiàn)實(shí)途徑，也深刻塑造了國(guó)人的思

7、維方式與價(jià)值觀念?！叭胧恕钡恼T惑不但催生出諸如“座師”與“門(mén)生”等基于多重利益考量而結(jié)下的“師生關(guān)系”，更是造成師者群體始終沒(méi)有形成職業(yè)觀念與專業(yè)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)因素。層序社會(huì)本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文明主導(dǎo)下的鄉(xiāng)土社會(huì)，盡管“君權(quán)不下縣”的說(shuō)法或許沒(méi)有能夠真正反映出底層社會(huì)的真實(shí)權(quán)力樣態(tài)，然而總體來(lái)看，受制于多種復(fù)雜因素的制約，以君權(quán)為代表的政治權(quán)力始終沒(méi)有在鄉(xiāng)土中國(guó)里形成一種強(qiáng)大而穩(wěn)定的組織形態(tài)，維系廣大鄉(xiāng)民日常生活秩序的最為重要的力量是利益觀念

8、與宗法制度。師者一方面以士自居，承擔(dān)著“替君澤民”與“以道抗權(quán)”的責(zé)任；另一方面也肩負(fù)著“宣講禮儀”與“服務(wù)鄉(xiāng)鄰”的使命，多數(shù)師者身處“江湖”卻心思“廟堂”，故鄉(xiāng)中的“他者”或許是其在鄉(xiāng)土社會(huì)中的真實(shí)身份與實(shí)際樣態(tài)。
　　西學(xué)拍岸以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次深刻的“文明的沖擊”，社會(huì)轉(zhuǎn)型的壓力成為擺在國(guó)人面前的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，盡管解體的過(guò)程始終充滿著反復(fù)與波折，然而層序社會(huì)已經(jīng)注定將會(huì)被時(shí)代所拋棄?！班l(xiāng)土社會(huì)的沒(méi)落”、“科舉制度的廢除”

9、與“儒家學(xué)說(shuō)的失勢(shì)”等無(wú)一不在表明：屬于師者的時(shí)代結(jié)束了，中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向不再是以權(quán)力為主導(dǎo)的層序格局，而是一種復(fù)雜結(jié)構(gòu)支撐下的平等模式，后者不再是一個(gè)以“文化人”為核心的單一社會(huì)，而是以各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域和部門(mén)中的“專業(yè)人”為骨干而建構(gòu)起來(lái)的多元社會(huì)。無(wú)論承認(rèn)與否，現(xiàn)代教師不是師者的直系后裔，他們是一群具有自身獨(dú)特身份的專業(yè)人，而不再是混雜著多種身份與多重職能的文化人。盡管教師群體在當(dāng)前的社會(huì)中面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與道德失范等諸多困境，然而擺