晚明儒學與科學的互動——以徐光啟實學思想的構(gòu)建為中心.pdf

1、明朝社會政治走向衰落之時，儒學卻在外在刺激和內(nèi)在發(fā)展的邏輯中進行著自我更新與轉(zhuǎn)型，即從通經(jīng)、修德、經(jīng)世致用的實學傳統(tǒng)中發(fā)展出以經(jīng)世致用為中心的實學思潮。當以利瑪竇為代表的傳教士歷經(jīng)曲折終于踏上中國土地時，實學思潮中的經(jīng)世致用搭建了儒學與西方科學溝通的橋梁，長達三百多年的儒學與科學的互動就此拉開歷史序幕。
　　在晚明士人對經(jīng)世致用的迫切追求，以及利瑪竇等制訂附儒、補儒、合儒的學術(shù)傳教策略的共同促動下，諸多儒士參與到晚明儒學與科學的互

2、動過程中，徐光啟是其中的典型代表。作為學而優(yōu)則仕的儒家，徐光啟深受通經(jīng)、修德、經(jīng)世致用實學傳統(tǒng)的浸染，是經(jīng)世致用實學思潮的主要倡導者。同時他還是西學東漸以來接觸、傳播、譯撰西方科學著作的先行者。可以說，徐光啟實學思想的構(gòu)建與實踐過程亦是晚明儒學與科學互動的具體呈現(xiàn)。
　　簡要而言，徐光啟實學思想的構(gòu)建分為以下幾個階段:
　　(1)內(nèi)核確立階段。傳教士本想通對《幾何原本》嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)和其經(jīng)世致用的功能吸引中國士人走向信仰上帝

3、的道路，但徐光啟卻結(jié)合自身的文化背景重新解讀。在他看來，《幾何原本》是“度數(shù)之宗”，是“不用為用，眾用所基”的典范。因此，徐光啟一方面注重《幾何原本》經(jīng)世致用的功效，另一方面則把《幾何原本》中體現(xiàn)出的公理化體系和對求其故的重視強調(diào)為“不用為用”的“大用”。這就為此后徐光啟將度數(shù)之學視為實學的內(nèi)核提供了內(nèi)在的支持。徐光啟將度數(shù)之學確立為其實學的內(nèi)核主要是通過對算學的正本清源，為度數(shù)之學進入實學核心掃除了障礙;通過對度數(shù)之學貴義重證的闡釋，

4、為度數(shù)之學成為實學內(nèi)核提供了方法保障;通過對度數(shù)之學的拓用旁通，為度數(shù)之學進入實學內(nèi)核搭建內(nèi)容框架三方面的努力而實現(xiàn)。
　　(2)框架搭建階段。徐光啟實學思想主要是以“度數(shù)旁通十事”為框架搭建起來的。在“度數(shù)旁通十事”的思想來源上，徐光啟受到了中國古代算學和西方幾何之學的共同影響。徐光啟對“度數(shù)之學”的定位和理解也在此基礎(chǔ)上形成?！岸葦?shù)旁通十事”的構(gòu)建中顯現(xiàn)出了內(nèi)容確立上的融會古今中西、展開次序上的對國情國勢的關(guān)聯(lián)以及在補充推廣上

5、友人門徒的支持的特點。最終徐光啟的實學內(nèi)容框架涵蓋了測量、農(nóng)業(yè)、律呂、會計、輿地、醫(yī)藥、軍事、歷法等十個領(lǐng)域。
　　(3)實踐展開階段。徐光啟實學的實踐展開有一明一暗兩條線索。其中明線表現(xiàn)為基于晚明社會政治需要的急迫程度而呈現(xiàn)的時間先后順序:因勾股測望“廣其術(shù)而以之治水、治田之為利巨，為務(wù)急也，故先之”;水利失修造成水旱災害頻發(fā)時，翻譯《泰西水法》對西方水利知識和工具的介紹與引進便成為應對之舉;面對后金對明朝威脅的加重，徐光啟又將

6、他的實學關(guān)注點轉(zhuǎn)移到軍事領(lǐng)域，強調(diào)西洋火炮和銃臺引進和仿制。最后當歷法誤差已經(jīng)不得不顧時，徐光啟又擔負起改歷的重任，主持修訂了《崇禎歷書》。暗線則體現(xiàn)了徐光啟對西方科學認識的逐步全面與深化的過程?！稁缀卧尽返姆g讓徐光啟認識到度數(shù)之學“不用為用，眾用所基”的基礎(chǔ)地位，他在勾股測望、農(nóng)田水利、軍事領(lǐng)域?qū)崒W實踐的開展則是對西方科學知識、方法、技術(shù)的全面運用。崇禎改歷時對盡用西法的堅持則顯示了徐光啟對西方科學內(nèi)容、方法、思維方式的深刻認同。

7、兩條線索并行不悖，互為促進。
　　(4)邏輯完成階段。徐光啟制訂了與大統(tǒng)歷“會通歸一”的改歷方案但卻“盡用西法”，看似矛盾實則是晚明儒學與科學張力下徐光啟的選擇與應對。在科學強大張力下，徐光啟在對中西歷學進行了客觀比較、對邏輯自洽性與一致性思維方式的深刻認同和對歷學重新劃界后，改歷盡用西法成為他的必然選擇。而“會通”為名的改歷方案掃除了“分曹而治”提議的弊端且避免了議用西歷所引發(fā)的南京教案類似事件的發(fā)生，顯示了他應對儒學張力的智慧

8、。這一結(jié)果不但在時間上處于最晚，徐光啟對儒學與科學關(guān)系的處理也最為全面、成熟，所以崇禎改歷成為徐光啟實學構(gòu)建的最終呈現(xiàn)和邏輯完結(jié)。而且徐光啟在崇禎改歷中“盡用西法”與“會通為名”之間的圓融應對也表明儒學與科學間的張力可以通過多種方式弱化或轉(zhuǎn)化。
　　簡而言之，徐光啟實學思想的構(gòu)建是以中西相遇為時代背景，以度數(shù)之學為構(gòu)建內(nèi)核，以“旁通十事”為內(nèi)容框架，以崇禎改歷為邏輯完成，注重經(jīng)世致用的同時又強調(diào)“求其故”的一種過渡型學問形態(tài)。他在

9、儒學與西方科學的具體互動中實現(xiàn)了對儒學知識的更新、對諸如格物窮理等儒學核心概念的突破，也將西方科學方法、思維方式等融入到儒學傳統(tǒng)中。從以徐光啟為代表的晚明儒學與科學互動的一系列豐碩成果的取得和對后世產(chǎn)生的影響來看，晚明儒學與科學的關(guān)系在整體上呈現(xiàn)良性互動態(tài)勢。經(jīng)世致用中的實理型致用在實學思潮中的發(fā)展也為儒學與科學提供了學理上親和的內(nèi)在依據(jù)。
　　時至今日，中國經(jīng)歷了近代化的陣痛，科學已在中國扎根生長，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化在經(jīng)