儒學(xué)與儒術(shù)的關(guān)系研究——以漢武帝時(shí)期為中心.pdf

1、探求儒之源是研究儒家思想基本前提。以孔子為代表的儒家學(xué)派曾在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期居于主流地位，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生了方方面面的影響。但關(guān)于“儒”的起源，“儒學(xué)”的根源等關(guān)于儒學(xué)的最根本的問題，至今未有定論。本文對(duì)儒的本源從字源學(xué)、史學(xué)及思想史學(xué)的角度進(jìn)行了詳盡的梳理。結(jié)合中國(guó)哲學(xué)中的“體用”觀，在對(duì)“儒學(xué)”與“儒術(shù)”兩對(duì)范疇做歷史的梳理的基礎(chǔ)上做出新的界定，揭示兩者之間存在著體用的辯證關(guān)系。道德主體自覺論，是儒家思想的理論基石之一。儒家學(xué)派的思

2、想，可概括為:內(nèi)圣外王之學(xué)。而內(nèi)圣與外王的連接點(diǎn)就是:修身。漢武帝時(shí)期最重要的新儒家之一的董仲舒，將先秦儒家基于血緣關(guān)系及宗法制度的、已經(jīng)發(fā)展相對(duì)完備的內(nèi)圣外王之學(xué)與秦漢之際已經(jīng)相當(dāng)流行的陰陽五行等學(xué)說相結(jié)合而建構(gòu)起漢代新儒學(xué)。董仲舒以先秦儒家以修身為基點(diǎn)的、以家齊國(guó)治天下平為修身之完成的道德主體論為核心，并有機(jī)融合當(dāng)盛行的陰陽五行學(xué)說，從而提出適合時(shí)代需求及儒學(xué)發(fā)展需求的“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“獨(dú)尊儒術(shù)”等政治思想學(xué)說。董仲舒正是

3、在重視儒家道德倫理及圣王政治的基礎(chǔ)上、以儒家經(jīng)典的修身精神為體，結(jié)合漢代社會(huì)政治的需要而將儒家修齊治平等外王的思想得以應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中。雖然，董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的修正未必都是發(fā)展，甚至有糟粕或者后退，但是只有儒學(xué)精神（體）切實(shí)的用在解決現(xiàn)實(shí)問題（用）中，由從學(xué)到用，學(xué)與用的結(jié)合，體用一體，儒學(xué)才可能繼續(xù)存續(xù)，董仲舒的儒學(xué)正好體現(xiàn)了這一精神。
　　今天的儒學(xué)正面臨著一次正在建構(gòu)中的現(xiàn)代化。而今儒學(xué)所面對(duì)的現(xiàn)代化，與董仲舒所面臨的時(shí)代有