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文檔簡(jiǎn)介
1、自1928年劉盼遂以明嘉趣堂刻本為校箋底本,對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)整理和研究以來(lái),其書(shū)更便閱讀,殆為世人認(rèn)識(shí)魏晉風(fēng)度、探討魏晉玄學(xué)、考察魏晉時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌和生活方式之最重要文獻(xiàn)。本文緒論篇通過(guò)回顧《世說(shuō)新語(yǔ)》研究的學(xué)術(shù)史,認(rèn)為對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究論著雖已汗牛充棟,但從史學(xué)與時(shí)代的關(guān)系入手觀察魏晉六朝史學(xué)之繼承與演進(jìn)、探索魏晉六朝世風(fēng)之轉(zhuǎn)變與特色,尚有可為之處。
本文在緒論之外,分上、下兩篇。上篇為總論,主要從《世說(shuō)新語(yǔ)》及
2、劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體歸屬這一角度出發(fā),在對(duì)小說(shuō)文體,史注特色,經(jīng)、史、子諸家的關(guān)系加以分析歸納和綜合的基礎(chǔ)上,提出《世說(shuō)新語(yǔ)》為小說(shuō),而劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》所作之注為史學(xué)的觀點(diǎn)。并進(jìn)一步認(rèn)為,《世說(shuō)新語(yǔ)》既非完全意義上的史實(shí),事實(shí)之失據(jù)、去取之未當(dāng)間或有之,但世人因讀《世說(shuō)新語(yǔ)》而產(chǎn)生的對(duì)魏晉時(shí)代的總體感受和印象,倒是極為準(zhǔn)確的。劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》作注以來(lái),其注文與《世說(shuō)新語(yǔ)》本文始終并行于世,將《世說(shuō)新語(yǔ)》與劉孝標(biāo)注一并置于魏
3、晉史學(xué)的整體背景中,我們發(fā)現(xiàn):出現(xiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》,出現(xiàn)劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》,乃至出現(xiàn)對(duì)劉孝標(biāo)所注之《世說(shuō)新語(yǔ)》的重視和喜好,俱是魏晉史學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)-反映了魏晉時(shí)人對(duì)以小說(shuō)形式出現(xiàn)的“一家之言”的認(rèn)可,反映了魏晉時(shí)人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣的小說(shuō)體中虛構(gòu)成分的了解,也反映了魏晉時(shí)人在對(duì)小說(shuō)體虛實(shí)相間的敘事方式有充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上,以史證文的趨向。上篇既是全文的總提綱,也是下篇通過(guò)個(gè)案分析進(jìn)行具體研究的指導(dǎo)原則。
下篇是分論?!拔淖?/p>
4、染乎世情”,上篇既已言文變,下篇?jiǎng)t言“世情”。論六朝世情之著作已夥,本文是在以《世說(shuō)新語(yǔ)》為小說(shuō)的認(rèn)知基礎(chǔ)上,將之作為主要材料而進(jìn)行的論述,選取魏晉時(shí)代的生命觀、女性觀和言說(shuō)問(wèn)題這三個(gè)時(shí)代表征的剖面,以史料相證發(fā),用以史證文的方法以明《世說(shuō)新語(yǔ)》所傳達(dá)之時(shí)代精神的準(zhǔn)確無(wú)誤。此外,在行文中參酌劉孝標(biāo)之注,以說(shuō)明劉注《世說(shuō)新語(yǔ)》的出現(xiàn),并非因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是愛(ài)奇之作--觀此下編,即知《世說(shuō)新語(yǔ)》所傳達(dá)之精神在在實(shí)有,俱非妄語(yǔ)-而是為《世說(shuō)新
5、語(yǔ)》的“精神史”加上了出處具備、信實(shí)可據(jù)的注文。
《世說(shuō)新語(yǔ)》作為小說(shuō),是當(dāng)時(shí)士人“精神史”的極好樣本;劉孝標(biāo)注《世
說(shuō)新語(yǔ)》,則是以故事之詳實(shí)印證精神史之虛蹈。在中國(guó)文學(xué)史、文化史上,劉注《世說(shuō)新語(yǔ)》的地位極高,或許正因?yàn)槠鋵?duì)傳達(dá)魏晉時(shí)人精神風(fēng)貌的到位和逼肖,然而后世讀者漸漸忽略這種“到位”和“逼肖”,其實(shí)是由兩位相隔了數(shù)十年時(shí)間的作者,共同來(lái)創(chuàng)造完成的。本文最后特拈出此點(diǎn),加以論述,以為研習(xí)魏晉史學(xué)史、文
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