遺產(chǎn)功能與空間敘事——大足寶頂山石刻線路變遷研究.pdf

1、近30年來(lái)，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代文化景觀中最重要的表征（representation），而地方性文化樣式作為其本相（reality），有自身的原初功能、內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)以及文化語(yǔ)法。但值得注意的是任何文化遺產(chǎn)在成為遺產(chǎn)的過(guò)程中和成為遺產(chǎn)之后，這種原發(fā)性邏輯都被遺產(chǎn)邏輯所取代，遺產(chǎn)邏輯成為對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)安排的新動(dòng)因。但隨著大規(guī)模群眾旅游時(shí)代的到來(lái)，文化遺產(chǎn)與旅游聯(lián)系密切，與遺產(chǎn)保護(hù)同步推進(jìn)的遺產(chǎn)旅游的興盛，遺產(chǎn)邏輯又被旅游利益所壓倒，

2、旅游業(yè)對(duì)遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)又進(jìn)行了再書(shū)寫，從而形成了一種新的遺產(chǎn)旅游景觀敘事。
　　自1999年成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，寶頂山石刻所在空間經(jīng)歷了從宗教造像到文化遺產(chǎn)再到遺產(chǎn)旅游景觀的歷時(shí)性轉(zhuǎn)變，其線路成為貫穿不同語(yǔ)境下寶頂山石刻形態(tài)和功能的敘事線索。從共時(shí)性角度來(lái)看，雖然這三種不同功能至今仍共同存在于寶頂山這個(gè)空間中，但其宗教功能日益消退、遺產(chǎn)旅游景觀性質(zhì)愈漸增強(qiáng)。由此，本文以功能主義和人類學(xué)空間研究為理論基礎(chǔ)，結(jié)合歷史研究和田野調(diào)查的方

3、法，以寶頂山石刻空間線路線變遷這一微觀視角切入，通過(guò)分析寶頂山石刻空間敘事結(jié)構(gòu)的變化，深入揭示遺產(chǎn)功能的變化及其對(duì)地方性文化樣式的改造或者重新表述。
　　本文認(rèn)為，遺產(chǎn)事項(xiàng)成為文本，從而產(chǎn)生一種新的遺產(chǎn)語(yǔ)境（context）。在遺產(chǎn)語(yǔ)境之中的文化遺產(chǎn)被重新表述或者重新解構(gòu)，對(duì)未來(lái)的文化生態(tài)會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。針對(duì)具體世界文化遺產(chǎn)個(gè)案空間的歷時(shí)性和共時(shí)性研究，進(jìn)而發(fā)掘“遺產(chǎn)化”以及遺產(chǎn)旅游過(guò)程中如何“景觀化”的敘事線索，這對(duì)當(dāng)代遺產(chǎn)運(yùn)