大足寶頂山大佛灣石刻世俗化審美特征及成因研究.pdf

1、我國(guó)的石刻造像藝術(shù)從魏晉南北朝起，至唐代達(dá)到鼎盛，到宋代已接近尾聲，大足石刻繼承發(fā)揚(yáng)了我國(guó)石窟造像文化的傳統(tǒng)，改寫(xiě)了“唐盛宋衰”之陳說(shuō)，成為我國(guó)晚期石窟藝術(shù)的一朵奇花異葩。大足石刻是在我國(guó)北方石窟走向衰落之際而崛起的造像群，將中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展推向了一個(gè)新高潮，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，它可與云岡、龍門石窟相媲美，且素有“北敦煌、南大足”之說(shuō)。
　　 本文首先從大足石刻藝術(shù)表現(xiàn)的“生活世俗化”審美特征入手，通過(guò)對(duì)其造像內(nèi)容的分析、討

2、論深入到其別具特色的“連環(huán)畫(huà)”式的表現(xiàn)方式和雕塑的“繪畫(huà)性”特點(diǎn)，體現(xiàn)其高度的意匠和世俗化的審美意趣。大足石刻對(duì)于世俗化的演繹表現(xiàn)是充分的、空前的，它是石窟藝術(shù)世俗生活美創(chuàng)造的集大成作品，它全息地保存、濃縮了唐宋時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)市民階層的審美趣味。尤其以寶頂山大佛灣石刻為代表，其世俗生活的豐富鮮活美和人性美表現(xiàn)得淋漓盡致，具有十足的中國(guó)化、本土化特色。
　　 接著，本文探討了與其“生活世俗化”審美特征相對(duì)應(yīng)

3、的“倫理世俗化”審美特征。大足石刻是“儒釋道”三教合一石窟造像的代表，它標(biāo)志著外來(lái)佛教藝術(shù)在中國(guó)的本土化、世俗化。儒、釋、道三教在道德倫理觀念的“世俗化”審美精神認(rèn)知上，從某些方面而言，確有異曲同工之妙，尤其是佛教對(duì)儒教的“孝道”思想的吸納，更是加速了佛教中國(guó)化、世俗化的進(jìn)程。大足石刻的藝術(shù)創(chuàng)造是極為成功的，它既有對(duì)宗教倫理道德優(yōu)秀思想的吸納，又有對(duì)神圣宗教藝術(shù)的世俗化過(guò)濾，雅俗共賞，散發(fā)出強(qiáng)烈的感人力量的同時(shí)，還體現(xiàn)出鮮明的理性制約和

4、倫理道德的規(guī)誡意義。本文具體從“孝道”、“善與惡”、“修行”這典型的三方面對(duì)大足石刻盡善盡美的倫理世俗化審美精神進(jìn)行了深入探討。
　　 本文在實(shí)地調(diào)研，獲得第一手資料系統(tǒng)分析大足石刻世俗化審美特征的基礎(chǔ)上，緊接著分析并總結(jié)了大足石刻審美特征的成因。中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展到兩宋時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了徹底的民族化、本土化和世俗化，于南宋開(kāi)鑿的大足寶頂山大佛灣石刻便是最高的代表，成為標(biāo)志性的經(jīng)典作品。首先，大足石刻所形成的這種特有的文化現(xiàn)象，是一定時(shí)

5、期巴蜀地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，是那個(gè)時(shí)代綜合因素的產(chǎn)物，從這個(gè)角度全方位地分析大足石刻地域性美學(xué)特征的成因，有助于準(zhǔn)確理解和把握大足石刻世俗化與本土化自身的發(fā)展軌跡和特點(diǎn)。其次，大足石刻與中國(guó)宗教哲學(xué)思想的發(fā)展、演變和進(jìn)步的節(jié)律大致一致，其“三教合一”的卓越的造像表現(xiàn)把佛教的基本教義與儒、道思想及理學(xué)的心性融為一體，兼采博收，具有崇高博大的藝術(shù)文化及審美意義。另外，大足石刻標(biāo)志著“密教”在南方巴蜀地區(qū)的宏盛發(fā)展，具有重要的研究?jī)r(jià)值和

6、歷史意義。最后，大足石刻藝術(shù)還絕妙地把握了宋代社會(huì)審美思潮流向，并將當(dāng)時(shí)流行的市民文化藝術(shù)因素灌注到其藝術(shù)創(chuàng)作中，開(kāi)創(chuàng)出了一片宗教美學(xué)新天地！
　　 在本文的最后，重點(diǎn)探討了大足石刻世俗化、本土化的精神指向?qū)Ξ?dāng)代藝術(shù)的啟示意義。大足石刻極富生活氣息的造像，啟發(fā)我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造中擅于把審美理想與現(xiàn)實(shí)交融，表達(dá)人的內(nèi)在精神信仰，讓欣賞者可以很快可以從畫(huà)面中感受到與自身內(nèi)心世界的共鳴。世俗化作為大足石刻最典型的審美樣式，也可以作為中國(guó)石