晉朝經義決獄初探.pdf

1、法律的起源來源于原始的禮,在法律還不發(fā)達的社會環(huán)境下,法律要和禮結合起來調整社會生活,這種結合在中國經歷了一個比較漫長的過程,大致經歷了從漢朝到唐朝。至于唐朝,由于立法技術和立法思想的高端發(fā)達,出現了比較完備的唐律,自此禮法結合的過程基本完成,一部分的禮進入了法律,一部分成為了法外遺禮。
　　經義決獄,在一些教材中被稱為春秋決獄,是一種用儒家經典原則來解決疑難的﹑法律未規(guī)定的案件的方式。這種方式逐漸成為了一種解決案件的標準,在法律

2、規(guī)定之外,一旦遇到沒有具體的法律規(guī)定,案件的最終決定者會用經義中的儒家思想道德觀念來決定案件的最終結果。這樣,儒家思想中“禮”的部分成為一部分案件的解決標準。也可以讓我看到禮法融合的一個脈絡。
　　第一部分是經義決獄的概念、發(fā)展和晉朝的概況,這部分先是為經義決獄下定義,再根據歷史上的經義決獄形成的流程,從漢朝開始對于經義決獄進行一個介紹,僅介紹了漢朝和晉朝。漢朝是經義決獄的萌芽期,通過董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的行為使得儒家思想

3、開始進入法制領域,到晉朝時,更是有了“準五服以制罪”的規(guī)定,這些都是禮法結合的一些重要表現。同時說明在晉朝時,經義決獄開始了獨特的發(fā)展,已經不僅僅局限于法制方面,開始向著服制、政治和其他方面拓展,這種拓展成為了晉朝經義決獄最大的特點。
　　第二部分是本文的重點部分,是對于經義決獄進行一定的分類考察,通過其引用的不同儒家經典的原則和原句進行了分類,由于其引用的《春秋》上的語句較多,所以講引用《春秋》的例子分為了引用《春秋》所褒義的原

4、則、《春秋》所貶斥的原則和《春秋》原句來進行了分類,后又分別對引用《禮記》原句和原則進行處理的事件、引用《尚書》原句和原則進行處理的事件和引用其他經典經義著作所處理的事件,這些經典經義著作包括《詩經》《論語》《周易》。并且在最后對于引用例子的出處進行了簡單的分析,分析大概處理什么事件用哪種經典著作比較多。
　　第三部分是晉朝的經義決獄與法律儒家化的關系,其中指出,因為晉朝經義決獄是禮法融合的一個重要的表現,所以其有一定的特點和表現