交往行為理論與翻譯倫理學(xué).pdf

1、當(dāng)前的翻譯界解構(gòu)主義與文化轉(zhuǎn)向十分盛行：解構(gòu)主義賦予譯者無限的主體性，翻譯成為無限衍義，意義的不確定也使跨文化交際成為幻影；后殖民研究者則從政治和意識(shí)形態(tài)的角度研究翻譯，強(qiáng)調(diào)翻譯長(zhǎng)期淪為后殖民主義統(tǒng)治的工具，渴望通過異化的手法改變長(zhǎng)期被塑造的“東方”的“他者”形象。這種過分強(qiáng)調(diào)外部研究而脫離翻譯本體研究的趨勢(shì)，可能使翻譯淪為政治和文化批評(píng)的附庸。 同時(shí)，在生活世界，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，異質(zhì)文化間的交流漸趨增強(qiáng)，德國(guó)

2、神學(xué)家孔漢思(Hans Kong)提出建設(shè)普世倫理(the Global ethic)，解決當(dāng)期人類共同面對(duì)的問題。另一方面，翻譯活動(dòng)中仍存在著大量不合理、不平等的交流，某些后殖民語境下產(chǎn)生的翻譯，占據(jù)中心地位的強(qiáng)勢(shì)文化把弱勢(shì)文化排擠到邊緣。譯者對(duì)原文文本的態(tài)度問題，及翻譯交往中應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范，都可以而且應(yīng)該納入翻譯倫理研究的范疇中。因此，本文擬在建構(gòu)主義翻譯學(xué)指導(dǎo)下，根據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論建立翻譯倫理學(xué)框架。 在

3、倫理學(xué)框架下，使各方翻譯主體都能受到交往理性的引導(dǎo)，通過平等對(duì)話協(xié)商，規(guī)范翻譯活動(dòng)。面對(duì)文化多元化，以及由文化障礙造成的交往困難，在翻譯過程中，本著文化交流主義的文化立場(chǎng)，以平等公平的原則，承認(rèn)不同文化和價(jià)值觀念上的差異，認(rèn)同其不同的文化歸屬，將之還原本色并翻譯出來，以差別共存和相互尊重為指導(dǎo)。由此，將當(dāng)前翻譯中存在的文化轉(zhuǎn)向看作翻譯研究多元視角中的一個(gè)視角，納入翻譯倫理學(xué)的研究框架下，繼而深化、輔助翻譯本體的研究。促使翻譯學(xué)朝著健康的