當(dāng)代鄉(xiāng)村消費(fèi)文化及其變革：一個東北村莊的物質(zhì)、規(guī)范與表達(dá).pdf

1、本文以東北河村作為田野工作地點(diǎn)，在發(fā)展社會學(xué)“后發(fā)展效應(yīng)”的分析框架內(nèi)，觀察中國普通農(nóng)村消費(fèi)文化(物質(zhì)消費(fèi)文化、規(guī)范型消費(fèi)文化、表達(dá)型消費(fèi)文化)的表現(xiàn)特征與發(fā)展脈絡(luò)。
　　本文以專題式民族志作為文本范式，描述并討論河村呈現(xiàn)的后發(fā)展地區(qū)消費(fèi)文化“后發(fā)展”的景觀。
　　河村自1980年代以來在住房、家用電子設(shè)備領(lǐng)域發(fā)生了“靜悄悄的消費(fèi)革命”，其發(fā)生機(jī)制如下：國家通過將公共消費(fèi)轉(zhuǎn)化為個人消費(fèi)、開放農(nóng)村市場、提升農(nóng)民收入等公共政策，

2、塑造了農(nóng)村消費(fèi)革命的大環(huán)境?！叭嗣窆纭睍r期的社區(qū)記憶推進(jìn)了農(nóng)村消費(fèi)革命的廣度與深度。中國城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元消費(fèi)結(jié)構(gòu)。河村的“物質(zhì)消費(fèi)文化”經(jīng)歷了跨越式發(fā)展：河村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)平臺上的物質(zhì)產(chǎn)品在沒有技術(shù)革新、規(guī)模生產(chǎn)的情況下直接進(jìn)入到商品的符號化競爭平臺。時間、空間在社區(qū)的地方性知識體系里被物質(zhì)化。
　　河村的規(guī)范型消費(fèi)文化日益多元化。（1）當(dāng)全能型國家從村莊退出、當(dāng)家庭重新作為生產(chǎn)單位、當(dāng)家庭日益小型化/核心化之后，在

3、家庭消費(fèi)過程中，集體主義在家庭整體與成員之間被重視、利他主義在家庭成員之間得以張揚(yáng)，其端在于維護(hù)家庭這個生產(chǎn)、消費(fèi)、情感各功能集于一體的基層社會單位的穩(wěn)定。（2）作為家庭與其姻親家庭、子代家庭交際消費(fèi)項目中的彩禮消費(fèi)，其功能之一系為已婚女性提供生活保障。（3）社區(qū)消費(fèi)規(guī)范是社區(qū)集體意識的反映，回應(yīng)著村民消費(fèi)過程中的越軌與失范：熟人社會里明顯超出消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi)、明顯暴露女性“性征”的消費(fèi)行為遭到否定性評價；返鄉(xiāng)青年的奢侈性消費(fèi)、村民

4、的日常服飾則獲得寬容對待。
　　表達(dá)型消費(fèi)文化表現(xiàn)為社會成員在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的自我認(rèn)知與表達(dá)。（1）村民在衣食住行各領(lǐng)域的時尚追求目標(biāo)是以城市為代表的“文明的進(jìn)程”，但在基層市場共同體的參照下，村民制造了衣食住行各領(lǐng)域的“地方化時尚”，展示了以“我”為主的“自我型”消費(fèi)。（2）村民在電視節(jié)目的消費(fèi)過程中有清醒而完整的自我。（3）消費(fèi)維度的“自我”也呈現(xiàn)于村民的休閑體育消費(fèi)過程中：他們在國家意志、大眾傳媒、市場經(jīng)濟(jì)、地方性知識所確立的消

5、費(fèi)規(guī)范中，用休閑的方式消費(fèi)著自己的身體，并通過實(shí)踐將它轉(zhuǎn)化為自己的文化資本及社會資本。
　　針對農(nóng)村消費(fèi)文化的型塑機(jī)制，本文在馬斯洛的需要層級論及馬克思、恩格斯相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，提出一個寬泛的“生存——享受”二分法分析框架。其中，（1）生存型需要（生理、安全）由生存型物質(zhì)消費(fèi)提供滿足；享受型需要（社會交往、歸屬、尊重、情感、自我實(shí)現(xiàn)、精神文化生活等）由享受型消費(fèi)提供滿足，享受型消費(fèi)包括規(guī)范型消費(fèi)與表達(dá)型消費(fèi)。（2）消費(fèi)者在生存型需

6、要滿足后，在邊際效益遞減效應(yīng)的驅(qū)使下，會將持續(xù)追加的消費(fèi)投入到享受型消費(fèi)。在生存型需要基本滿足的情況下，將消費(fèi)重心轉(zhuǎn)向享受型需要將提升村民的幸福感。其中，弱經(jīng)濟(jì)效益、強(qiáng)社會效益的精神文化產(chǎn)品很難由市場提供，這正是市場化經(jīng)濟(jì)、開放社會背景下政府介入地方性消費(fèi)文化型塑機(jī)制的有效之途。
　　本文認(rèn)為，后發(fā)展地區(qū)消費(fèi)文化的后發(fā)展之路不必然走向消費(fèi)主義。盡管消費(fèi)具有相對于生產(chǎn)的獨(dú)立性，在城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)、核心與邊緣的全球化體系中，位于邊緣地

7、區(qū)的后發(fā)展地區(qū)極易被城市、發(fā)達(dá)國家等文化核心的示范效應(yīng)所裹脅，但物質(zhì)的“社會生命”本身也具有后發(fā)展效應(yīng)，致使后發(fā)展地區(qū)的物質(zhì)消費(fèi)文化表現(xiàn)出跨越式發(fā)展。人們或能跨越奢侈/昂貴物質(zhì)消費(fèi)的“卡夫丁峽谷”，透析物質(zhì)消費(fèi)差異化邏輯背后的控制機(jī)制，甚至形成“后物質(zhì)主義”認(rèn)知，并在日益多元化的地方性消費(fèi)知識的規(guī)范下，在基層市場共同體的參照下，在衣食住行及精神文化生活中創(chuàng)造出富有“地方性時尚”特征的個性化消費(fèi)，并獲得生活領(lǐng)域內(nèi)的自我。
　　河村經(jīng)