竟陵體研究.pdf

1、“竟陵體”是晚明鐘惺、譚元春所創(chuàng)的一種詩體，以“幽深孤峭”為主要風(fēng)格特點(diǎn)，主要通過鐘譚詩作及鐘譚對《詩歸》之點(diǎn)評表現(xiàn)出來的。 “竟陵體”又有“鐘譚體”、“鐘伯敬體”之稱，三者在使用范圍等方面略存差異。“竟陵體”、“鐘譚體”除《詩歸》所點(diǎn)評詩作之風(fēng)格外，主要是指鐘譚詩作中近體詩之風(fēng)格；“鐘伯敬體”則偏指鐘惺個人詩作風(fēng)格。較之“鐘譚體”，“竟陵體”則更有一層有地域文化特征，其內(nèi)涵更為深厚。“竟陵體”不是空穴來風(fēng)，對其隱承，歷來說法不

2、一，目前存有六說：其一、承繼孟郊、賈島說，其二、承繼“晚唐體”說，其三、承繼嚴(yán)羽說，其四、承繼宋末“四靈體”說，其五、承繼劉辰翁說，其六、承繼明郭正域說。此六說亦各有得失。 對“竟陵體”何以形成“幽深孤峭”之風(fēng)格，前人有兩種說法：其一、“救弊”說，其二、“得名”說。此二說忽視了一種詩體形成之內(nèi)因，而將詩體形成之結(jié)果說成了詩體形成之原因。其實(shí)，鐘譚“幽”“寒”心境是“竟陵體”形成之母體，鐘譚不幸之遭際是“竟陵體”產(chǎn)生之土壤。歷來論

3、“竟陵體”者，言必稱“幽深孤峭”，而對鐘譚如何表現(xiàn)“幽深孤悄”之風(fēng)格，卻鮮有人論及。與“公安體”、“七子體”相比，鐘譚詩作主要是通過“幽”“寒”意境、抒寫性情、多用虛字和“薄亮音而矜細(xì)響”等表現(xiàn)“竟陵體”的“幽深孤峭”風(fēng)格特點(diǎn)的。 “竟陵體”形成以后產(chǎn)生巨大影響，時人以不談竟陵為俗。由于追隨者眾，模仿者多，形成了一個創(chuàng)作群體，于是竟陵派得以形成?！熬沽牦w”在盛行三十余年后，適合其存在的社會土壤發(fā)生了改變，于是“竟陵體”便成了明日

4、黃花，錢謙益等人咒其為“亡國之音”、為“鬼趣”、為“兵象”。原來追隨鐘譚、傾心鐘譚者紛紛掉頭而去，甚至對鐘譚反戈一擊。晚明文學(xué)流派之興衰與社會、文化、世態(tài)、人心之關(guān)系，也由此可窺一斑。 對“竟陵體”之評價，清人多以耳代目，存有偏見，后人又多從錢謙益、朱彝尊及四庫館臣之說?！拔逅摹鼻昂笤腥藶榫沽陱埬浚?0世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界亦有為竟陵忿忿嗚不平者。評價“竟陵體”，無論是毀還是譽(yù)，皆不能忽視以下幾方面：其一、在思想內(nèi)容上，“竟陵體”

5、反映了明末士人“幽”“寒”心態(tài)，明之滅亡自有其歷史必然性，不是亡于“竟陵體”之存在；而“竟陵體”之存在，在某種意義上正是因為明之將亡，亦即“亡國之音，哀以思”。其二、在藝術(shù)上，“竟陵體”能在古典詩歌發(fā)展相當(dāng)成熟階段別立一宗、自成一家，其獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)值得首肯。其三、在影響上，“竟陵體”盛行一時，且能由“體”成“派”，后人無論是對其褒還是貶，所說明的只是“竟陵體”一直未離開人們關(guān)注之視野，未被歷史風(fēng)塵所淹沒，至于其它更多之意義還需今人運(yùn)用腦髓，