論政治哲學(xué)范式的演進.pdf

1、按照哲學(xué)界公認的說法，存在著三種理性，即客觀理性、主體理性及主體間理性。因為哲學(xué)是用理性從整體上來解釋世界的。有三種不同的理性觀，也就有三種思維據(jù)以出發(fā)的不證自明的阿基米德點。由于理性的不同，從而構(gòu)成了三種基本的哲學(xué)思維方式即本體論思維范式、認識論的思維范式及人類活動論的思維范式。政治哲學(xué)同樣奠基于理性之上，因此根據(jù)所奠基于理性的不同，政治哲學(xué)同樣可分為三種范式，依次為:奠基于客觀理性的古代政治哲學(xué)范式（也稱之為善的政治哲學(xué)范式）;奠基

2、于主體理性的近代政治哲學(xué)范式（也稱之為權(quán)利的政治哲學(xué)范式）;奠基于主體間性的后主體的政治哲學(xué)范式（也稱之為后權(quán)利的政治哲學(xué)范式）。
　　古代政治哲學(xué)范式奠基于客觀理性之上，客觀理性關(guān)注的是最高的善的理念，人類的命運問題，實現(xiàn)終極目的的方式問題，客觀理性的哲學(xué)暗含著從存在的基本結(jié)構(gòu)中可以推出人類的命運及人生價值來（即從“是”中可推出“應(yīng)該”）。因此古代政治哲學(xué)范式是善的政治哲學(xué)。認為人們過社會生活的目的是以至善、成就德行為最高目的。

3、因而古代政治哲學(xué)僅僅與實踐相關(guān)。古代正義意味著人們必須遵循某種“法則”（即自然法）。正義的行為是一種義務(wù)的行為。古代政治哲學(xué)范式所承諾的自由是一種所謂“古代人的自由”。這種自由是一種參與政治實踐的積極自由。古代政治哲學(xué)范式往往與目的論相關(guān)聯(lián)。古代政治哲學(xué)范式往往與農(nóng)耕文明相聯(lián)系。
　　隨著西歐中世紀末期商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市的興起，西歐逐漸進入工業(yè)化的近代社會。近代社會中的根本特征是政治國家與市民社會的分離。正是由于人類社會生產(chǎn)方式

4、的根本變革，必然導(dǎo)致人們政治思維的基本方式的轉(zhuǎn)變。市民社會最不可少的是自由，沒有自由，商品生產(chǎn)與交換就無法進行。正是在市民社會的大規(guī)模的商品生產(chǎn)與交換中，自由與平等被宣布為資本主義社會的普遍法權(quán)。近代政治哲學(xué)范式創(chuàng)立者是霍布斯，他第一次提出人們在自然狀態(tài)中就有自我保全生命的自由權(quán)，國家的合法性是建立在人們授權(quán)的基礎(chǔ)上。近代政治哲學(xué)隱含的理性是主體理性，近代政治哲學(xué)是權(quán)利的政治哲學(xué)?；舨妓挂砸环N前無古人的明確性把“自然權(quán)利”即個人的正當(dāng)訴

5、求作為政治哲學(xué)基礎(chǔ)，不從神法，道德律那里尋找依據(jù)。近代政治哲學(xué)所承諾的是一種現(xiàn)代人的自由。這種自由是指法律保障下的私人生活中的自由。
　　政治現(xiàn)代性的反思是指對奠基在主體理性基礎(chǔ)上的權(quán)利政治哲學(xué)進行反思。社群主義認為自由主義的自我觀是抽象的，自由主義的權(quán)利觀會導(dǎo)致原子主義。從主體間性的角度出發(fā)，人們對盧梭的從“人民主權(quán)”走向“極權(quán)”的共和主義思想進行反思。哈耶克從“知識分立”的角度批判了建構(gòu)主義。正是由于尊基于主體理性之上的權(quán)利的