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文檔簡(jiǎn)介
1、“象外之境”概念在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)里具有貫通性的意義,而“象”與“境”本身就是兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)范疇,二者這種辯證關(guān)系的確切表達(dá)出現(xiàn)在中唐時(shí)期,這一現(xiàn)象絕非偶然,而是有著發(fā)展的內(nèi)在邏輯和脈絡(luò),在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)內(nèi)部對(duì)之進(jìn)行的闡釋很大程度上有簡(jiǎn)化和迷混的傾向。與此同時(shí),國(guó)內(nèi)在隱喻研究領(lǐng)域雖然取得一定成果,但更多停留在對(duì)西方理論的譯介接受和語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部進(jìn)行。筆者認(rèn)為可以將這兩個(gè)向度上展開(kāi)的學(xué)術(shù)研究統(tǒng)攝到存在論隱喻的視域內(nèi),從語(yǔ)言論和存在論的層面上,以西方
2、相關(guān)理論和學(xué)術(shù)思想為透鏡,追溯“象外之境”范疇產(chǎn)生的言意觀基礎(chǔ)與由此產(chǎn)生的推力,進(jìn)而在學(xué)理上建立起從“象”到“象外”再到“象外之境”內(nèi)在生成關(guān)系。
盡管“隱喻”概念發(fā)源于西方,但中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與之相通的概念和思想也很豐富,通過(guò)對(duì)中西隱喻觀的簡(jiǎn)要梳理可以建立起參照系,進(jìn)而確立本文所依憑的存在論隱喻視域,即將隱喻認(rèn)同為對(duì)語(yǔ)言和人之“緣在”的直接關(guān)涉。
那么,從這一視角去考察作為隱喻性范疇的“象外之境”就需要深入到語(yǔ)
3、言的內(nèi)部。借用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)眼光,引入西方解構(gòu)哲學(xué)的策略加以參照,可以將中國(guó)言意觀內(nèi)在的嵌套式立體結(jié)構(gòu)復(fù)顯出來(lái),而對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)中言意“斷塹”的跨越和彌補(bǔ)成為隱喻生成的邏輯起點(diǎn)和原發(fā)動(dòng)力。
正是在此基礎(chǔ)上,我們可以揭示出“象”到“象外”再到“象外之境”的生成推力:“象”作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中最基本的隱喻性范疇,內(nèi)部具有“道—器”的張力結(jié)構(gòu),因此成為“圣人盡意”所仰賴(lài)的途徑,但它根本的物屬性又使得人們轉(zhuǎn)而訴求“象外”,對(duì)“象
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