“德法兼濟”理論及實踐研究.pdf

1、我國古代有著“為政以德”的傳統(tǒng)，但“外儒內(nèi)法”的實際統(tǒng)治方式，使“德”與“法”在具體實踐中得以有效的結(jié)合，并在國家治理中共同彰顯作用。
　　隨著時代的變遷，“德”與“法”的本質(zhì)發(fā)生了變化，并且“德法兼濟”的內(nèi)涵具有了中國特色社會主義的時代特征，但是“德治”與“法治”作為國家治理手段是不變的。“德治”與“法治”在治域范圍上存在差異，但二者相互統(tǒng)一，“德治”是“法治”的基礎，“法治”是“德治”的保障，二者不可分割。
　　我國古代

2、從西周“明德慎刑”思想開始，儒家“為政以德”、法家“嚴刑峻法”的治理理念，對之后君主專制國家的治理產(chǎn)生久遠影響。秦朝統(tǒng)治者過度使用刑罰，忽視了道德教化的作用，導致秦王朝短命而亡。漢初統(tǒng)治者接受“德刑相濟”的治國之道，漢武帝尊崇儒家“為政以德”的政治主張，漢朝在“德”、“刑”兼用中出現(xiàn)了繁榮盛世。隨后的“貞觀之治”、“康乾盛世”，凡是國家安定、經(jīng)濟繁榮局面的出現(xiàn)，統(tǒng)治者必定是在國家治理中既堅守儒家傳統(tǒng)的德治思想，同時又不失一定的刑罰，將“

3、德”與“刑”有效合用兼施。
　　經(jīng)過長期的斗爭與探索，中國共產(chǎn)黨人借鑒歷史經(jīng)驗，并結(jié)合我國具體實情，將“德法兼濟”在理論與實踐上不斷完善。毛澤東、鄧小平在中國革命及社會主義建設時期，也都注重思想道德建設和法制建設，江澤民以及其后的中國共產(chǎn)黨人，將“依法治國”和“以德治國”提升到治國方略的戰(zhàn)略高度，并將兩者的兼施并用作為一項重要的治理原則，為我國社會主義現(xiàn)代化建設提供了保障。
　　西方國家社會治理有著“法治”的傳統(tǒng)，從古希臘開

4、始便有著悠久的法治思想，法律在社會中發(fā)揮著重要作用。學者們對“法”的探討非常深刻，同時也有涉及法律與道德關系的相關內(nèi)容，馬克思、恩格斯對于“德法兼濟”的理論思想，就體現(xiàn)在對法律與道德的辯證分析上，既看到二者的區(qū)別，又看到二者的統(tǒng)一，在此基礎上尋求兩者的互補并施。
　　在具體實踐上，美國秉承法治的傳統(tǒng)，但也十分重視學校的道德教育，在學習中培養(yǎng)學生的愛國情感，另外，在法律制定上，還將一些本應由道德約束的內(nèi)容寫進法律。日本借鑒我國儒家忠

5、君愛國、集體主義等觀念，在道德教育上強化國家主義和天皇至上的思想，但也在改革中加強法制的建設，逐漸建立完善的法律體系。新加坡是重視國民道德教育的國家典范，政府通過高比例的教育財政資金支出，加大對國民的道德教育，并且堅持嚴格執(zhí)法，形成了具有本國特色的法治形式。
　　縱觀我國古代發(fā)展至今，以及國外典型國家的治理模式，現(xiàn)實表明，國家的強盛與安定，離不開“德”與“法”的共同作用。我國社會主義現(xiàn)代化的建設，提出了“四個全面”的戰(zhàn)略布局，全面