藝術(shù)作為隱喻——《悲劇的誕生》中藝術(shù)的形而上學(xué)活動(dòng).pdf

1、分類號(hào)：分類號(hào)：密級(jí)：密級(jí)：研究生學(xué)位論文論文題目（中文論文題目（中文）藝術(shù)作為隱喻藝術(shù)作為隱喻—《悲劇的誕生》中藝術(shù)的形而上學(xué)活動(dòng)《悲劇的誕生》中藝術(shù)的形而上學(xué)活動(dòng)論文題目（外文論文題目（外文）ArtasMetaph—MetaphysicalActivitiesofArtinTheBirthofTragedy研究生姓名研究生姓名牛利利牛利利學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向歐陸哲學(xué)歐陸哲學(xué)學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士

2、碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱郭吉軍郭吉軍教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20162016年5月至月至20172017年4月論文提交日期論文提交日期20172017年4月論文答辯日期論文答辯日期20172017年5月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址：甘肅省蘭州市校址：甘肅省蘭州市I藝術(shù)作為隱喻藝術(shù)作為隱喻————《悲劇的誕生》中藝術(shù)的形而上學(xué)活動(dòng)《悲劇的誕生》中藝術(shù)的形而上學(xué)活動(dòng)中文摘要中文摘要藝術(shù)在尼采哲學(xué)版圖中占據(jù)著重要的地位

3、。在《悲劇的誕生》中，尼采將藝術(shù)看做是“生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)?！毕胍斫饽岵?，就不能繞過他對于藝術(shù)的超凡見解。以往的學(xué)者談?wù)撃岵?，多集中在他中后期的哲學(xué)上，或?qū)ⅰ侗瘎〉恼Q生》視作他哲學(xué)成熟前的準(zhǔn)備，或者將青年時(shí)期的尼采與后期割裂，將他歸于叔本華的學(xué)生，以意志哲學(xué)和浪漫主義美學(xué)觀點(diǎn)來透視他。本文關(guān)注尼采青年時(shí)期的藝術(shù)形而上學(xué)，立足《悲劇的誕生》，以比喻為切入點(diǎn)，透視尼采關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題。尼采的作品中使用了許多文體，這些文

4、體與他的哲學(xué)主張分不開。比如格言體與他的多元主義，對《圣經(jīng)》的戲仿與他的敵基督的觀點(diǎn)。尼采對文體的使用并非漫不經(jīng)心，其中也包含著他的哲學(xué)思想和哲學(xué)態(tài)度。尼采對于隱喻的運(yùn)用，體現(xiàn)的恰恰是他對藝術(shù)形而上學(xué)的看法。在尼采那里，隱喻與藝術(shù)同構(gòu)，隱喻不僅是修辭手法，更是讓語言走向語言之后的途徑?！笆煜つ吧煜ぁ笔请[喻的運(yùn)作機(jī)制，也是藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制。隱喻的理解包含著制謎與解謎、謎面與謎底的互動(dòng)，這恰恰包含著尼采的真理觀：真理是感性的、生成的、多元的

5、。本文結(jié)構(gòu)上有兩條線索，第一條線索是尼采關(guān)于藝術(shù)的雙重隱喻：藝術(shù)是生命的隱喻，藝術(shù)是存在的隱喻。第二條線索是尼采關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題，命題一：藝術(shù)是強(qiáng)力意志最容易透視和最熟悉的形態(tài)；命題二：藝術(shù)要從藝術(shù)家的角度來把握；命題三：藝術(shù)是一切存在者的基本事件，存在者就其存在而言，是一個(gè)自我創(chuàng)造者，是一個(gè)被創(chuàng)造者；命題四：藝術(shù)是對虛無主義的反運(yùn)動(dòng)。命題五：藝術(shù)比“真理”更加有價(jià)值。兩條線索交互進(jìn)行，通過對第一重的隱喻的分析，我們重新理解命題一、二