人神之際——昭明太子信仰研究.pdf

1、被譽(yù)為“中國總集之祖”的梁昭明太子蕭統(tǒng)，一直是史學(xué)界和文學(xué)界關(guān)注的對象。他主持編撰的《文選》以其獨(dú)到的文史價(jià)值備受歷代學(xué)者推崇，隨著后世學(xué)者對《文選》研究的不斷深入，還形成了“選學(xué)”。另一方面，全國一些地方至今仍有與昭明太子有關(guān)的遺址，如文選樓、讀書臺、分經(jīng)臺等。歷史上，一些地方曾有昭明太子遺跡或因昭明太子而得名的祭祀場所、宗教或世俗建筑。一個(gè)蕭梁時(shí)期的東宮太子，歷時(shí)千年仍被奉祀，甚至被奉為地方保護(hù)神，這種人神之際的轉(zhuǎn)變值得深思。

2、>　　 蕭統(tǒng)(501-531)，字德施，小字維摩，梁武帝長子，兩歲時(shí)便被立為皇太子。他尚文好學(xué)、聰穎正直，深得梁武帝喜愛。性情寬和容眾，仁孝之義朝野具聞，其人格魅力為時(shí)人所稱贊。這樣一個(gè)賢明有為的太子卻不幸意外傷亡，年僅三十一歲。
　　 昭明太子亡后沒有淡出歷史的舞臺，反而在于百年的歷史流傳中，漸漸由人演變?yōu)榘傩兆鸪绲纳耢`。從國家角度來看，朝廷對昭明太子的封祀肇跡于梁，受封于宋并達(dá)到頂峰，宋以后基本沿襲前制。朝廷通過對神祠授予

3、廟額、封號，將地方祠祀納入國家祭祀體系主要是基于加強(qiáng)對民間信仰的管理、維護(hù)國家政治統(tǒng)治的目的。與此同時(shí)，地方官員的積極推動也使得昭明太子信仰進(jìn)一步形成。對當(dāng)?shù)孛耖g信仰的認(rèn)可是外來官員了解民風(fēng)民情快速融入當(dāng)?shù)氐囊环N手段；昭明太子聰明仁孝的優(yōu)秀品質(zhì)有助于教化民風(fēng)。出于融入地方、教化鄉(xiāng)民的考慮，昭明太子成為池州地區(qū)官員奉祀的對象。
　　 相較于國家政治力量出于維持政治統(tǒng)治目的而采取種種行為，民間崇祀昭明太子則更多的是出于自發(fā)行為。在歷

4、史的流傳過程中，昭明太子神從池州漸漸傳播至舒城、蕪湖、祁門、宣城乃至江西、江蘇等地，傳播地域十分廣泛。其根本原因是百姓對昭明太子“神性”的膜拜。在民間傳說中，昭明太子神具有除疫避邪、滅火災(zāi)、神判等職能。對昭明太子神職的肯定是昭明太子信仰得以傳播、延續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動力。
　　 昭明太子信仰的形成與民間崇拜有著密切的關(guān)系。它不僅是國家力量推動的結(jié)果，也與文人及宗教的宣傳分不開。一部《文選》為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，更促進(jìn)了文人為文好學(xué)

5、的精神。世傳多部研究《文選》的著作，而紀(jì)念昭明太子的文章詩賦更層出不窮。對昭明太子文學(xué)成就的肯定是中國崇文風(fēng)尚的一種反映。正是歷代文人的大力推崇，無形中增強(qiáng)了昭明太子信仰的活力。
　　 宗教附會是昭明太子信仰得以形成的又一助推力。梁代是佛教興盛的時(shí)代，同時(shí)也呈現(xiàn)出儒釋道三教合流的基本態(tài)勢。在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，昭明太子對佛道二教都尊崇有加，不少寺觀中有或附會有昭明太子遺存。宋明以后，更有寺院將昭明太子奉為護(hù)法伽藍(lán)神。通過寺觀

6、的宣傳，昭明太子信仰也傳至江蘇、浙江等地。
　　 在安徽池州地區(qū)的儺戲中，昭明太子神占有十分重要的地位。昭明太子是貴池鄉(xiāng)間人盡皆知的神靈，一度被奉為“土主”、“鬼神師”、“案菩薩”。每逢廟會，昭明太子都是百姓必請的儺神神主。這其中隱含著深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)原因：昭明太子曾食池魚而美之的佳話在池地廣為流傳，這段歷史淵源是池人信仰昭明太子的歷史根基。昭明太子死后福佑池民，滿足鄉(xiāng)民愿望是池民信仰昭明太子神的根源。民間愿望是儺神信仰的動力，