牟宗三的道家思想解讀及其意義研究.pdf

1、牟宗三是現(xiàn)代新儒家的代表人物。他致力于將以康德哲學(xué)為主的西方哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想會(huì)通，又重新詮釋了中國(guó)哲學(xué)儒、釋、道三家的重要經(jīng)典文本，在整合了古今東西各路哲學(xué)思想資源的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建起以陸王心學(xué)為主干的現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系，他的哲學(xué)思想被看作是“當(dāng)代的陸王學(xué)”，被稱為“道德的形上學(xué)”。
　　 在建立起自己的道德的形而上學(xué)體系之后，牟宗三進(jìn)一步從中引申出自己的政治哲學(xué)思想，也就是將“良知”自我“坎陷”，進(jìn)而從中國(guó)傳統(tǒng)文化之“

2、內(nèi)圣”開出現(xiàn)代政治制度之“外王”。牟先生提出這個(gè)極具原創(chuàng)意義的“良知的自我坎陷”思想，其目的是為了要嘗試重新構(gòu)建儒家心性論之傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代性模式。而在這個(gè)新儒學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程中，牟宗三并沒有拒斥佛教與道家思想，而是自始至終將儒、釋、道三教都看做中國(guó)傳統(tǒng)文化之不可或缺的部分，并在釋、道二家的經(jīng)典文本重新詮釋與現(xiàn)代演繹上進(jìn)行了大量細(xì)致入微的研究工作。尤其是他對(duì)道家思想的研究，非常有特色。他認(rèn)為道家思想并不是傳統(tǒng)詮釋中的實(shí)有形態(tài)的形而上學(xué)，而

3、是一種主觀的境界形態(tài)的形而上學(xué);另外，他還借用魏晉時(shí)期的玄學(xué)代表人物王弼對(duì)《道德經(jīng)》的注解以及向秀、郭象對(duì)《莊子》的注解，用其跡冥論的思想來(lái)重新定位道家思想之圓境以及道家與儒家之間的關(guān)系。最終牟宗三推導(dǎo)出道家之“光塵不二”的圓教境界，而此道家之圓境，在他看來(lái)，與儒家追求的“極高明而道中庸”的圓教境界是不謀而合的。
　　 本文把握住牟宗三先生對(duì)道家思想的四個(gè)字評(píng)價(jià)“光塵不二”，在生存論的意義上定位牟宗三的道家思想解讀，并一定程度上

4、借用解釋學(xué)的理論以更清晰地厘清牟宗三的道家思想詮釋路徑，并由此基礎(chǔ)之上，發(fā)掘出牟宗三的道家思想解讀對(duì)于新道家思想體系的構(gòu)建會(huì)提供什么樣的啟示與指向。
　　 引文部分主要介紹了本研究工作的緣起以及本研究工作的理論前提;進(jìn)而分析了本研究所涉及的問題視域;并對(duì)本研究領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及局限之處做了文獻(xiàn)綜述;最后，論證了本研究工作的創(chuàng)新性之所在。
　　 正文主體部分一共分為五章。前四章力圖全盤呈現(xiàn)牟宗三對(duì)道家思想的解讀，并以

5、一定的邏輯順序梳理出牟宗三的道家思想解讀的敘事脈絡(luò)，力圖呈現(xiàn)出其道家思想解讀之發(fā)展步驟的現(xiàn)象學(xué)意義上的還原，并在此厘清工作中加入了大量作者自己的評(píng)論和觀點(diǎn);最后一章主要是站在前面已經(jīng)厘清的牟宗三的道家思想解讀的邏輯架構(gòu)與思想脈絡(luò)之上，并且結(jié)合了哲學(xué)解釋學(xué)的理論，發(fā)展了作者對(duì)于牟宗三的道家思想解讀的深入分析與獨(dú)特認(rèn)識(shí)，并從牟宗三的道家思想解讀之中發(fā)掘出其對(duì)于當(dāng)代新道家構(gòu)建的啟發(fā)與指向意義。具體地講，每章的大致內(nèi)容介紹如下:
　　

6、第一章，首先牟宗三沿著老子與莊子經(jīng)典文本中的幾個(gè)詞組“無(wú)”、“有”、“玄”為路標(biāo)，進(jìn)而由此展開對(duì)道家之“無(wú)為而無(wú)不為”等經(jīng)典文本中的段落的解讀，從對(duì)字、詞、段落逐層遞進(jìn)的解讀，直到對(duì)作為道家哲學(xué)核心的“道”的解讀，最終走進(jìn)了牟宗三視界中的道家思想。
　　 第二章，牟宗三通過(guò)研究康德的道德哲學(xué)，就康德的道德哲學(xué)中之核心概念“智的直覺”，在中國(guó)哲學(xué)儒釋道三教之中展開了關(guān)于這一問題的剖析。在本人看來(lái)，對(duì)“智的直覺”的認(rèn)識(shí)不同，應(yīng)該是橫

7、亙?cè)谥形魑幕械牡谝粋€(gè)核心差異點(diǎn)。本人進(jìn)而疏理了牟宗三對(duì)道家之“智的直覺”思想的分析，并指出了牟宗三此種詮釋的積極意義。
　　 第三章，在前兩章的基礎(chǔ)上，再經(jīng)由佛教天臺(tái)宗之“一心開二門”的思想引出牟宗三的“兩層存有論”思想，經(jīng)由道家之“和光同塵”思想，結(jié)合道家思想中的“無(wú)”、“有”以及道家之創(chuàng)生萬(wàn)物的方式的討論，牟宗三給予道家思想一個(gè)原創(chuàng)性的斷定“無(wú)執(zhí)的存有論”，并且認(rèn)為道家是一種“縱貫橫講”的思想。本人指出，牟宗三是將“一心開

8、二門”這一邏輯架構(gòu)看作了解決“內(nèi)圣開外王”與“良知的自我坎陷”的普遍適用的方案，經(jīng)由此而闡發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的“兩層存有論”包括“執(zhí)的存有論”與“無(wú)執(zhí)的存有論”，分別代表了現(xiàn)象界與本體界，這兩層都有無(wú)限心（在儒家為良知、在道家為道心玄智、在佛教為智性般若）統(tǒng)攝。而道家之“無(wú)執(zhí)的存有論”在牟宗三的解讀之下，具有了對(duì)于社會(huì)政治問題的積極意義，而在作者看來(lái)，這也是道家哲學(xué)中自由思想的體現(xiàn)，也是新道家的建構(gòu)中需要十分重視的特點(diǎn)。
　　 第四章，

9、牟宗三經(jīng)由魏晉玄學(xué)代表王弼對(duì)《道德經(jīng)》的注解、向秀、郭象對(duì)《莊子》的注解，并借用他們的名詞“跡冥論”來(lái)看待道家思想中的“無(wú)”與“有”的關(guān)系，進(jìn)而以“正言若反”與“詭譎的相即”兩種方式作為路徑，成就了道家哲學(xué)的辯證法意義上的道家之圓教理境。另外，牟宗三解除了朱熹等理學(xué)家對(duì)老莊一貫的忌諱，融通道家與儒家之間的隔閡，從而將道家之“光塵不二”思想與儒家之“極高明而道中庸”的思想打通，將儒道兩家的體用論通通歸結(jié)為“不二”的非二元論的解釋。

10、　　 第五章，作者以牟宗三的道家哲學(xué)詮釋為路徑，希望發(fā)掘出當(dāng)代新道家的理論建構(gòu)之生存論指向。當(dāng)代新道家雖然還處在建構(gòu)的過(guò)程之中，還沒有成熟的體系與理論，但是作者認(rèn)為，牟宗三對(duì)道家思想的解讀受到魏晉玄學(xué)的很大影響，他將道家哲學(xué)的核心解讀為“光塵不二”，而這正是生存論哲學(xué)的內(nèi)涵。因此，作者做了一定的嘗試，試圖在新道家的建構(gòu)之中凸顯出一條生存論哲學(xué)道路。這種生存論意義上的新道家建構(gòu)，分別體現(xiàn)在新道家哲學(xué)思想關(guān)于人生哲學(xué)以及政治哲學(xué)的態(tài)度。另

11、外，作者運(yùn)用了哲學(xué)解釋學(xué)的理論，發(fā)掘出牟宗三獨(dú)具原創(chuàng)性的“良知自我坎陷”思想之發(fā)展路徑的一種新的詮釋:儒家之“極高明而道中庸，，與道家之“和光同塵”都是建構(gòu)在“一心開二門”的體用論基礎(chǔ)之上，并以一種“不二”的體用論姿態(tài)來(lái)看待現(xiàn)象界與本體界的關(guān)系，尤其是借用了道家哲學(xué)中的“齊物論”與“兩行”思想，使得內(nèi)圣與外王的關(guān)系又有了重新的詮釋。本章分為兩個(gè)小部分，分別是:解釋學(xué)與牟宗三的道家哲學(xué)解讀、“坎陷”路徑的新詮釋:內(nèi)圣與外王之“兩行”劃界。

12、
　　 最后是結(jié)語(yǔ)，綜上，作者給出自己的結(jié)論:牟宗三借用佛教“一心開二門”的體用架構(gòu)作為中國(guó)哲學(xué)詮釋中具有普遍意義的詮釋理路，獨(dú)創(chuàng)出“光塵不二”一詞來(lái)看待道家思想，并將之與儒家思想進(jìn)行融通。在此哲學(xué)基礎(chǔ)上，牟宗三解決了其現(xiàn)實(shí)政治層面的難題，即“良知的自我坎陷”與“內(nèi)圣開外王”，從而在新的時(shí)代背景之下，既能夠在道德倫理之領(lǐng)域保存與挺立中國(guó)傳統(tǒng)文化中之儒家心性論的正統(tǒng)地位，不至于將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明在我們這一代喪失殆盡，同時(shí)又能夠在制度

13、層面以開放的姿態(tài)積極地學(xué)習(xí)并運(yùn)用現(xiàn)代西方先進(jìn)政治制度模式，從而第一次在哲學(xué)層面可以保證“內(nèi)圣”與“外王”兩者的并行不悖。而在牟宗三的的詮釋與作者的再詮釋之過(guò)程中，亦體現(xiàn)了哲學(xué)解釋學(xué)中的解釋原則，即要以多維的視角、在不同的視域中，反反復(fù)復(fù)地、來(lái)來(lái)回回地詮釋經(jīng)典文本，從而才能夠使經(jīng)典長(zhǎng)青不死。因?yàn)樵诮?jīng)典文本的詮釋史之中，有數(shù)不清的人對(duì)同一個(gè)經(jīng)典文本做過(guò)各不相同的詮釋，而文本自身并不說(shuō)話，那我們應(yīng)該如何給一個(gè)經(jīng)典文本定位呢？這亦是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的

14、觀念，即“現(xiàn)象背后一無(wú)所有?！边@就是說(shuō)，我們所預(yù)設(shè)的經(jīng)典文本的意義，其實(shí)是在不斷的以各種視角、在各個(gè)視域中反復(fù)詮釋之中逐漸清晰地呈現(xiàn)出來(lái)的。離開了這些個(gè)別的解釋，經(jīng)典文本的意義也就是不存在的。牟宗三的道家思想詮釋因?yàn)榫哂辛霜?dú)特的視角，并處在與傳統(tǒng)詮釋不同的新儒家視域之中，從而也就賦予了道家思想以一種新的解釋與意義，而這種新的解釋與意義，又對(duì)當(dāng)代新道家的構(gòu)建會(huì)產(chǎn)生一定的影響。在最后，作者亦給予了牟宗三的道家思想解讀以一種生存論指向的評(píng)價(jià)，