人-技術(shù)-世界關(guān)系的文化透視及操作實踐.pdf

1、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是伊德研究人類經(jīng)驗技術(shù)的內(nèi)涵而提出的重要觀點。然而人-技術(shù)-世界的關(guān)系卻是進行“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”研究的前奏。人-技術(shù)-世界關(guān)系置于文化語境下進行分析，通過分析透視出這個關(guān)系模式的可操作性。如果我們把人-技術(shù)-世界關(guān)系先分解后進行分析，就是人與人的關(guān)系，人與技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)與世界的關(guān)系。而技術(shù)創(chuàng)新實踐是當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的必要且充分的條件，對人-技術(shù)-世界關(guān)系應(yīng)用于技術(shù)創(chuàng)新實踐對后現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展具有重要的實踐意義。
　　 人-技術(shù)-

2、世界關(guān)系的模式是客觀存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從原始文明時代、農(nóng)業(yè)文明時代、工業(yè)文明時代以及當(dāng)下大眾一同呼吁要進入的“生態(tài)文明時代”;從最初的工匠設(shè)計占統(tǒng)治地位，到工程設(shè)計占統(tǒng)治地位，再到現(xiàn)代機械力學(xué)和微積分發(fā)展。已然是證實了人的實踐活動始終圍繞人與自然及人與社會這兩大主題所展開。人類的實踐史可以稱為一部技術(shù)史。人、技術(shù)、世界是客觀存在而又不可缺失的統(tǒng)一整體。海德格爾的存在是在宏觀上對人與世界以及人與技術(shù)進行考量探究出的果實，但是對人

3、與技術(shù)和世界關(guān)系的內(nèi)在經(jīng)驗涉及的很少。從而伊德在此基礎(chǔ)之上通過工具的意向性發(fā)展了人與技術(shù)產(chǎn)品的四種關(guān)系:具身關(guān)系(Embodiment Relationgs)，詮釋關(guān)系(Hermeneutic Relations)，他者關(guān)系(Alterity Relations)，背景關(guān)系(Background Relat ions)。
　　 而這四種關(guān)系的內(nèi)涵對當(dāng)前的社會問題分析有著深刻的實踐意義。把人-技術(shù)-世界關(guān)系置于文化語境下進行分析，

4、通過技術(shù)中的文化與文化中的技術(shù)進行系統(tǒng)歸納技術(shù)文化的概念，從技術(shù)文化的價值觀層次、制度層次和行動層次三者的內(nèi)在邏輯關(guān)系以更好的去平衡技術(shù)的兩面性。在人與技術(shù)相互認識的過程概括出了人與技術(shù)不同階段的發(fā)展特質(zhì)。而且技術(shù)→世界關(guān)系的正效果與負效果與世界→技術(shù)關(guān)系負反饋正是人與技術(shù)關(guān)系實踐的演繹。
　　 人-技術(shù)-世界關(guān)系的創(chuàng)新模式可以從理論域與實踐域平衡人-技術(shù)-世界關(guān)系的生態(tài)、人文、和諧的發(fā)展。從人的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)、世界的本質(zhì)進行