“心”的哲學(xué)話語(yǔ)隱喻研究.pdf

1、隱喻不僅僅是一種修辭手段，也是一種思維方式——隱喻概念體系(metaphorical concept system)。作為人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語(yǔ)言甚至行為的基礎(chǔ)，隱喻是人類(lèi)生活主要的和基本的方式。隱喻模式是指一個(gè)命題或意向圖式從某一基本認(rèn)知域引申和投射到另一復(fù)雜抽象的認(rèn)知域的相應(yīng)結(jié)構(gòu)上所形成的模式。它用來(lái)對(duì)抽象事物的概念化、理解和推理。人類(lèi)隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言、文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)又受語(yǔ)言文化的影響。 人類(lèi)思維源于人的生物本體，

2、及由此感知的軀體經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境的自然狀況，在此基礎(chǔ)上形成人類(lèi)基本的意象圖式經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，即源認(rèn)知域，再通過(guò)隱喻模式，具體的基本概念被映射到其他抽象的概念，即目的域中去。心，作為人體的重要器官，無(wú)疑是最受人們關(guān)注的對(duì)象。 本文將運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論對(duì)漢語(yǔ)“心”的哲學(xué)話語(yǔ)中進(jìn)行了分析研究，探求隱喻體現(xiàn)在漢語(yǔ)“心”的哲學(xué)話語(yǔ)的各種類(lèi)型和表現(xiàn)方式以及工作機(jī)制，挖掘漢語(yǔ)“心”的哲學(xué)話語(yǔ)在認(rèn)知策略與編碼手段上的特點(diǎn)，以期更加準(zhǔn)確地把握漢語(yǔ)“

3、心”的哲學(xué)話語(yǔ)的隱喻特點(diǎn)，從而促進(jìn)人類(lèi)對(duì)本身及其外部世界的認(rèn)知，從而更好地生存。 全文共分五章。引言部分：文章首先對(duì)隱喻研究作了簡(jiǎn)要的回顧，并指出人類(lèi)由近及遠(yuǎn)，由實(shí)體到非實(shí)體，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)知規(guī)律決定了人體及其器官是人類(lèi)認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。因此，作為人體的重要器官，心的隱喻實(shí)質(zhì)上也是一種概念隱喻，是人類(lèi)認(rèn)知世界的一種重要方式。接著回顧分析了心和心的隱喻在漢語(yǔ)語(yǔ)言和哲學(xué)話語(yǔ)中的重要性，心是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的范疇之一，是貫穿中國(guó)哲學(xué)

4、的一條主線，無(wú)論哪一派哲學(xué)都對(duì)心這一范疇進(jìn)行了探討。最后指出該研究領(lǐng)域存在的不足，引出本論文的研究目的及所要研究的主要內(nèi)容。 第一章詳細(xì)介紹了隱喻認(rèn)知研究的理論依據(jù)：隱喻的運(yùn)作機(jī)制、隱喻映射、概念隱喻和意向圖示。 第二章首先介紹了哲學(xué)話語(yǔ)的定義及其分類(lèi)，接著分析了“心”的隱喻在漢語(yǔ)哲學(xué)話語(yǔ)中的作用，探討了漢語(yǔ)“心”的隱喻運(yùn)作機(jī)制及其認(rèn)知特點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)意義不是來(lái)自與外在客觀世界的對(duì)應(yīng)，而是來(lái)源于人類(lèi)的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)

5、驗(yàn)。人通過(guò)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而形成的對(duì)“心”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)主要表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和社會(huì)生活三個(gè)層面之上。 以第一章的理論為依據(jù)，第三、四、五章分別從“心”的隱喻映射、與“心"的隱喻有關(guān)的概念隱喻以及“心”隱喻的意象圖示三方面對(duì)哲學(xué)話語(yǔ)中“心"的隱喻進(jìn)行研究。第三章運(yùn)用映射理論對(duì)“心"的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行了分析研究。映射一般由始發(fā)域向目的域引申，具有單向性的特點(diǎn)。這也正反映了人們往往通過(guò)具體事物(始發(fā)域)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解抽象事物(目的域、)的這

6、一特點(diǎn)。它為闡釋“心”的哲學(xué)話語(yǔ)在線理解提供了全新的視角。文章利用大量實(shí)例對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)話語(yǔ)中“心”的隱喻映射進(jìn)行分類(lèi)分析，指出心的隱喻映射是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，具不對(duì)稱(chēng)性和不完整性。 第四章指出心的隱喻也是一種概念隱喻，并分別從中心、情感和思想的源處三個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)心的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行分析研究。 第五章對(duì)“心”的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行意象圖式的對(duì)比研究。意象圖式是人的思維結(jié)構(gòu)的重要部分，是人們進(jìn)行新的聯(lián)想，形成新的經(jīng)驗(yàn)的基本方式，人類(lèi)的概

7、念形成往往借助于“意象圖式”來(lái)實(shí)現(xiàn)，包括“容器圖式”和“部分.整體圖式"等。它們的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)自于人本身與外部世界相互作用的完形與動(dòng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，本文提出“心"的哲學(xué)話語(yǔ)中特有的“平衡圖式"和“其他身體部位圖式”。然后運(yùn)用這些圖式對(duì)漢語(yǔ)心的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行圖示分類(lèi)研究。 文章最后指出，哲學(xué)話語(yǔ)源于日常話語(yǔ)，然而又區(qū)別于日常話語(yǔ)，具有較高程度的言說(shuō)的概括性、理智性和邏輯性等特點(diǎn)，是民族思想智慧的精華的體現(xiàn)。因此，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)話語(yǔ)