陰陽五行語境下的中醫(yī)隱喻思維與隱喻話語研究.pdf

1、隱喻在中醫(yī)語言中無處不在。在近100多年來中醫(yī)爭鳴的歷史背景下，在近10年來思索中醫(yī)發(fā)展的“第三條路徑”學術背景下，近年來，國內(nèi)學者開啟了中醫(yī)學的認知隱喻研究熱潮，證明了中醫(yī)語言的隱喻性特征，但相關研究都是運用現(xiàn)有隱喻理論對中醫(yī)話語展開分析，研究方法略顯單一，其研究目標未涉及中醫(yī)理論的合理、缺陷與彌補。鑒于此，本文將研究重心聚焦于中醫(yī)學立論基礎陰陽五行，創(chuàng)新隱喻理論用于分析中醫(yī)隱喻話語、揭示中醫(yī)理論構建的心智操作方式、探討中醫(yī)批判的心智

2、根源、對中醫(yī)學理論的優(yōu)劣提供辯證的分析與評判。
　　本文明確界定了中醫(yī)隱喻思維，有機串聯(lián)了中國傳統(tǒng)哲學和醫(yī)學中諸如“天人相應”、“陰陽五行”、“取象比類”、“辨證論治”、“藏象學說”、“六淫七情”等概念，提出了中醫(yī)隱喻思維的三大本質特征:在結構上體現(xiàn)單一與歸類兩種映射的共現(xiàn)，在運用上反映描述與推導兩種功能的交織，在內(nèi)容上彰顯實體與過程兩種本位的互補，并運用單一型映射結構歸納中醫(yī)隱喻話語的類型，運用歸類型映射結構揭示中醫(yī)取象比類與陰

3、陽五行對接的認知機制，結合雙重本位思維和雙重運用功能闡述中醫(yī)陰陽五行學說的合理、缺陷與彌補。
　　本文認為，中醫(yī)學將深奧的醫(yī)理置于陰陽五行坐標，促成哲學與醫(yī)學的互參互滲，這是中醫(yī)“不死”的法寶，卻成為批判與爭議的焦點。中醫(yī)批判的主要根源在于現(xiàn)有的隱喻思維方式存在缺陷，導致無法全面解讀中醫(yī)，有必要將中醫(yī)批判的重心從理論本身轉移到思維方式上來，擺出的基本邏輯是:因為實體隱喻理論及支撐實體隱喻的思維方式不能完全適用于中醫(yī)，所以以此為基礎

4、的中醫(yī)批判不具備合理性，鑒于此，本文提出了與實體隱喻有互補關系的過程隱喻。過程隱喻受惠于懷特海過程哲學思想的啟發(fā)，根植于中醫(yī)之“象”的過程性特質，依附于實體隱喻的表述方法和術語體系，符合中醫(yī)陰陽五行的本義，具有深刻的體驗性基礎、明確的詞源學基礎，契合語言類型學和認知心理學的相關發(fā)現(xiàn)，能有效化解上千年的部分中醫(yī)學困惑，為中醫(yī)擺脫“偽科學”指控提供語言學理論支持。
　　本文基于《內(nèi)經(jīng)》封閉語料庫量化分析了[生]、[克]、[移]三大主題

5、下的過程隱喻表達，歸納出[生]主題下的八種過程隱喻，即[（自然中的）促發(fā)是生。]、[（藥學中）化學性促發(fā)是生。]、[（臟腑）功能性濡養(yǎng)是生。]、[（疾?。┳躺巧?。]、[（經(jīng)脈中）疾病發(fā)作是生。]、[（五材）物理性助長是生。]、[（氣機）化生是生。]、[（六氣）屬性促進是生。];[克]主題下的九種過程隱喻，即[（臟腑）功能抑制是克。]、[（氣候）制勝是克。]、[（陰陽）交爭是克。]、[（情志）壓抑是克。]、[（氣機）抑止是克。]、[（五

6、材）物理性抑制是克。]、[（經(jīng)脈）脅制是克。]、[（宿屬）克制是克。]、[（六氣）屬性抑制是克。];[移]主題下的兩類過程隱喻，即“A[移]B”和“A[移]”。本文還發(fā)現(xiàn)了五行和五臟在過程隱喻語料中的詞頻數(shù)與它們在《內(nèi)經(jīng)》中詞頻總數(shù)的百分比。據(jù)此得出結論:《內(nèi)經(jīng)》文本中的過程隱喻表達大多用于解釋人體內(nèi)部氣機、臟腑、經(jīng)脈的運行規(guī)律，闡述六氣（或淫）與人體的動態(tài)關聯(lián)，傳遞有關氣機運行方面的中醫(yī)知識，過程隱喻在中醫(yī)思維中占據(jù)重要地位。

7、　　通過本文的研究，重塑了上千年來的中醫(yī)隱喻思維:受普適性的萬物相似之象啟發(fā)，通過體（驗）認（知）的方式擇選各種表面類似卻實質不同的諸象，通過隱喻映射的方式，推理新質過程的屬性、走向、目的和效用，這一思維路徑依陰陽五行之理進行推敲，迅速地與人體、臟腑、經(jīng)絡、疾病、健康等命理概念融匯貫通，從而將自然的功能性、整體性、動態(tài)性特質凝聚在人類生命活動的動態(tài)過程之中，訴諸于形象性概念（如氣、藏象、五運六氣等）和中醫(yī)話語體系對其進行描述與解讀，并經(jīng)