王國維美育思想的儒學根基.pdf

1、王國維是我國最早闡釋現(xiàn)代美育概念和美育問題的學者，被譽為中國現(xiàn)代美育學的開創(chuàng)者之一。他視美育為“情育”;強調美育的“無用之用”，主張在維護“審美無功利性”的基礎上發(fā)揮審美消解人生痛苦、塑造道德人格的作用;同時還提出了“古雅”、以“美術”代宗教等具體的美育構想，并視美育為解決鴉片橫行等現(xiàn)實問題的良藥。作為處于古今中西轉換之際的一代大師巨子，王國維的美育思想包含著豐富的儒家元素，其對美育的選擇、美育理論的構建、美育的最終理想等均具有著深厚的

2、儒家思想淵源，但這一儒學根基卻由于隱蔽在西學話語的表達之下而不為人所知。
　　本文主要從“同”與“異”兩種視角出發(fā)，對這一儒學根基進行挖掘。其中，“同”是指中國傳統(tǒng)美育實踐和美育思想與西方現(xiàn)代美育學之間的相通之處，正是這一相通之處促成了王國維對于西方美育學的選擇與接受。我國傳統(tǒng)社會雖無“美育學”存在，卻擁有著豐富的美育實踐和美育思想，先秦禮樂制度和由先秦禮樂之制發(fā)展而來的儒家禮樂教化思想正是其源頭與核心。儒家的禮樂教化思想對人的感

3、性欲望、情感存在持肯定態(tài)度，主張在順應人的感性需求的基礎上培養(yǎng)人內在的道德情感，在尊重藝術審美特性的基礎上發(fā)揮美育的教化作用，正是這一對于情感的重視和對藝術審美特性的維護構成了其與西方現(xiàn)代美育學的聯(lián)結點;而王國維對于先秦禮樂制度和儒家禮樂教化思想又有著深刻的認知，并將“情”視為禮樂的本質。因此，王國維之所以在異彩紛呈的西方學說中選擇了“美育”這一學科，正是禮樂傳統(tǒng)的影響使然。與此同時，傳統(tǒng)的禮樂教化思想還促使著他將美育的對象限定為知識分

4、子并影響了其以“美術”代宗教觀點的提出。
　　“異”則是指王國維借西學話語所表出的美育思想形態(tài)與西學原始形態(tài)之間的相異之處。由于王國維的美育思想直接啟發(fā)和接受自西學，因而其美育思想也就多以西學話語來表達、闡釋和立論。但由于前理解結構的存在，其所表出的西學知識形態(tài)必然與西學原始形態(tài)之間存在著差異，而歷史文化傳統(tǒng)正是造成這一差異的重要因素。因此，研究王國維對西學的接受，比較其中的差異之處也就成為了我們尋找王國維美育思想儒學根基的一把鑰

5、匙。王氏美育思想最為重要的三種西學資源分別來自叔本華、康德和席勒。叔本華的唯意志論哲學認為意志是人生的本質和痛苦的根源，是需要徹底否定的本體存在，因此在審美的暫時否定之后，又走向禁欲式的徹底否定，這是叔本華意志哲學理論的必然邏輯。而王國維卻僅接受其審美功能論而未接受其禁欲觀，其原因正是王國維所要否定的僅僅是對人生與社會有消極影響的私心雜欲，而非叔本華作為人生本體的意志，所以他雖然在認識論上接受了叔本華的唯意志論，但在功能論即美育層面則將

6、這一意志本體拋棄了，在行文中對其做了一個隱蔽的置換，以康德的“利害之念”替代了叔本華的意志本體;同時他又以改造后的席勒美育思想將審美引向了最終的完善道德狀態(tài)，也即他所說的“不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界。而他之所以對叔本華、康德、席勒的美學、美育學思想做如此這般的融合與改造，其內在驅動力和粘合劑正是儒家心性之學以去除私心雜欲、復歸仁義道德為核心的理欲觀。
　　與此同時，王國維還賦予美育狀態(tài)以濃郁的儒家境界論色彩，這首先表現(xiàn)為他