建構(gòu)的神圣：華北鄉(xiāng)村的公共空間與民間信仰(1895～1945).pdf

1、公共空間的存在是華北鄉(xiāng)村社會的重要特征。因此，公共的信仰空間之變遷形態(tài)就成為觀察近代鄉(xiāng)村社會秩序的路徑之一。家庭是鄉(xiāng)村社會的初級單位，也是民間信仰得以存在的基礎(chǔ)。血緣與信仰相結(jié)合的家庭及宗族內(nèi)的神圣空間之多重構(gòu)成，反映了鄉(xiāng)民日常生活中的時(shí)空認(rèn)知觀念以及家庭之私密信仰空間的公共性。以村落廟宇為核心的，基于地緣關(guān)系而形成的村落公共空間是家庭信仰空間的擴(kuò)展。它與鄉(xiāng)民日常的公共生活及集體組織形式有著密切的關(guān)系，并影響著村落共同體的具體建構(gòu)。鄉(xiāng)村

2、廟會作為跨村落可移動(dòng)的公共空間之存在，是由世俗生活和神圣信仰共同建構(gòu)起來的。同時(shí)，在區(qū)域社會內(nèi)，這種非固定性的公共信仰空間在溝通城鄉(xiāng)關(guān)系、拓展鄉(xiāng)民知識范圍、為不同人群提供娛樂或生存空間，乃至消解鄉(xiāng)村社會矛盾等方面有著不可替代的作用。
　　各種公共信仰空間中的神靈與信眾是一種自由的契約關(guān)系，正所謂“信神如神在，不信神不怪”。換而言之，民間信仰中神靈譜系的龐雜性，既是其空間性的重要體現(xiàn)，也決定了其作為鄉(xiāng)民日常生活資源及經(jīng)驗(yàn)的根本特征。

3、此外，民間信仰的功利性格使得信仰空間的公共性是相對的，可以隨著民眾的需要發(fā)生移動(dòng)或延展，并具有時(shí)間性及多層次性等內(nèi)在特質(zhì)。總之，傳統(tǒng)華北鄉(xiāng)村社會的家庭、村落及廟會為民間信仰的存在共同建構(gòu)起一個(gè)相對完整、穩(wěn)定的空間體系。
　　然而，在近代民族主義思潮的影響下，民間信仰逐漸成為被批判的對象。知識分子與國家在對現(xiàn)代化前景的想象中，為再造新式國民，開始合力推進(jìn)反迷信運(yùn)動(dòng)及農(nóng)村改造運(yùn)動(dòng)。在此社會轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村公共信仰空間成為國家話語與民間傳統(tǒng)

4、相博弈的必然媒介。另一方面，與西方文化有著密切關(guān)系的基督教在近代華北鄉(xiāng)村社會的廣泛傳播，直接影響了傳統(tǒng)公共信仰空間的平衡。不同信仰身份的鄉(xiāng)民圍繞有限的空間資源而發(fā)生的復(fù)雜糾紛成為民教矛盾的主要內(nèi)容，日常與非常的空間形態(tài)同時(shí)也影響著鄉(xiāng)民之間的彼此認(rèn)知。民間信仰以其功利主義的保守性格不僅基本上抵制住了外來宗教的滲入，而且使得基督教在扎根鄉(xiāng)村社會的過程中具有了無法抹去的中國特色。
　　綜上所述，“公共空間”這一概念不僅可以作為研究對象來