論我國(guó)刑法信仰的現(xiàn)狀與建構(gòu).pdf

1、本文以刑法信仰的一般概述為切入點(diǎn),分別從西方的刑法信仰的形成過(guò)程和其影響以及我國(guó)的刑法信仰的歷史和現(xiàn)狀對(duì)刑法信仰作了深入的分析和探討,并最終提出我國(guó)刑法信仰的建構(gòu)。在刑事法治視野下,本文對(duì)刑法信仰提出了一些新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解,并試圖以此對(duì)我國(guó)的刑法信仰的建構(gòu)做一些有益的探索,以期對(duì)我國(guó)的刑事法律制度的健全和完善有所裨益以及對(duì)我國(guó)國(guó)民的心靈和觀念有新的改善。本研究分為四個(gè)部分：
　　第一部分，刑事法治的精神內(nèi)核:刑法信仰。這一部分從兩個(gè)

2、方面作了闡述。首先分析了信仰、法律信仰、刑法信仰的概念以及刑法信仰的種類。認(rèn)為刑法信仰作為刑事法治的精神內(nèi)核,是一個(gè)整體性概念,是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。法律信仰是一種積極的信仰,其本身是一個(gè)過(guò)程,是在一系列社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)之中而達(dá)到的心理上的“皈依”,也是一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。在這一過(guò)程中,主體通過(guò)自己對(duì)法律的堅(jiān)定信念將法律規(guī)則及其精神內(nèi)化于心,并將內(nèi)化于心的法律規(guī)則及其精神作為自己行為的指南。而主體對(duì)法律的信仰一旦形成,就成為了一種主

3、體相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。其次闡述了刑法信仰的相關(guān)要素。指出法律信仰就其本質(zhì)而言來(lái)自規(guī)范的神圣化,而在外力促使下的規(guī)范神圣最終必須化為主體內(nèi)心的自覺(jué)認(rèn)同。刑事法治表達(dá)或者主要表達(dá)了社會(huì)公眾對(duì)刑法的一種神圣的法律感情,這種法律感情的形成不是靠刑法的嚴(yán)酷與冷峻,也不是靠外力的強(qiáng)迫、壓制與威脅——它們只能使社會(huì)公眾發(fā)自內(nèi)心的對(duì)法的真誠(chéng)信仰,這是一種近似于宗教信仰般的情懷。在這種信仰中,刑法最終找到了自身正當(dāng)性與合理性的真正基礎(chǔ)和根源;也只有在這個(gè)

4、基礎(chǔ)和根源當(dāng)中,刑法才能獲得真正的、有普遍社會(huì)感召力的神圣性。由此,刑法的效力和權(quán)威也才可能得以真實(shí)地確立和維持。公眾的刑法情感和刑法的神圣性的觀念,是刑法本身之存在及其具有效力的“合法性”根據(jù)。這樣,刑事法治化的過(guò)程實(shí)際上也就是刑法逐步獲得并保有神圣性的過(guò)程。當(dāng)然,公眾對(duì)刑法的信仰不是對(duì)刑法規(guī)范的信仰,實(shí)質(zhì)上是對(duì)深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類有序生活過(guò)程的信仰,是作為一種在理性自覺(jué)基礎(chǔ)上的信仰,往往對(duì)具體的法律制度和規(guī)范持批判的和懷疑的態(tài)度,以促

5、進(jìn)具體法律制度和規(guī)范的改革和完善。因此,從終極意義而論,法律信仰是對(duì)社會(huì)正義和秩序的信仰。
　　第二部分，西方的刑法信仰的形成及其影響。這一部分從兩個(gè)方面作了闡述。首先闡述了西方刑法信仰的形成過(guò)程。從歷史和文化角度看,刑法信仰作為一種文化選擇和價(jià)值立場(chǎng),孕生于西方社會(huì)文化的獨(dú)特精神之中,源頭可溯至古希臘-羅馬文化?？梢哉f(shuō),正是由這種文化傳統(tǒng)基因及其傳承所決定,刑法信仰首先在西方社會(huì)中培育、養(yǎng)成的。在西方,法律神圣是羅馬世俗精神和基

6、督教神旨觀念的共同要素,西方人對(duì)法律的情感是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,在古希臘哲學(xué)和羅馬法中,人們已開始萌發(fā)法律信仰,但還沒(méi)有激起法律職業(yè)以外的其他人的向往之情。但在啟蒙思想家的引導(dǎo)下,人們對(duì)上帝的依賴開始轉(zhuǎn)向法律,甚至出現(xiàn)了一些對(duì)法律盲目和狂熱的依賴。例如西方人對(duì)自然法的信仰,既包含理性思考的結(jié)論,也包含終極意義上的某種無(wú)法解釋清楚的內(nèi)心確信(如自然法學(xué)家認(rèn)為的“天賦人權(quán)”等)。到現(xiàn)代,西方人對(duì)刑法的確是出自內(nèi)心地、真誠(chéng)地信仰,他們用自己

7、的行動(dòng)表明了他們對(duì)于自己的刑法的有效性和權(quán)威性的認(rèn)可,以及他們對(duì)刑法的自覺(jué)認(rèn)同,并將其要求內(nèi)化為自己行為的動(dòng)機(jī)而通過(guò)自己的行為體現(xiàn)出來(lái)。其次分析了西方刑法信仰對(duì)外的影響。就西方來(lái)說(shuō),經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興以還的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng),下迄歷史法學(xué)思潮,其法律的歷史傳統(tǒng)已然牢固建立起來(lái),并且逐漸顯示出其法律的優(yōu)點(diǎn),并影響了類如中國(guó)這樣的東方國(guó)家。在西方的影響下,中國(guó)可以說(shuō)是以全面被迫繼受西方法來(lái)建設(shè)法治文明社會(huì)的,是以全面摧毀自己的法律傳統(tǒng)為前提的,也就是

8、以至少是暫時(shí)地盡力遺忘和埋葬自己的法律記憶為代價(jià)的。由此造成的移植而來(lái)的西方法制和法意與自己的人生和人心的格格不入,最終表現(xiàn)為實(shí)際的法律效果不彰,乃是不可避免的結(jié)局。
　　第三部分，我國(guó)刑法信仰的歷史與現(xiàn)狀。這一部分從兩個(gè)方面作了闡述。分析了我國(guó)傳統(tǒng)文化下的古代的刑法信仰,以及近代改革以來(lái)出現(xiàn)的變化和現(xiàn)在的狀況。指出現(xiàn)在保持刑法與公眾感覺(jué)、國(guó)民規(guī)范意識(shí)之間的一致性,以保持刑法的親和力,并使之獲得公眾對(duì)刑法的認(rèn)同感,進(jìn)而形成刑法信仰

9、,在我國(guó)是一個(gè)十分突出的問(wèn)題。在我國(guó),社會(huì)公眾更多的認(rèn)為刑法對(duì)自己來(lái)說(shuō)更多的是一個(gè)外物和異己的東西,它不是自己的生活需要而是社會(huì)強(qiáng)加的,其目的更多的限制和束縛自己,自己對(duì)刑法的遵守是被迫而不得已的行為。因此,他時(shí)刻想到的便是遠(yuǎn)離、規(guī)避和拒斥刑法。于是,刑法喪失了其神圣性、有效性和權(quán)威性,也從社會(huì)公眾的情感上根本性地喪失了其應(yīng)有的效力。長(zhǎng)期以來(lái)形成了漠視對(duì)人民權(quán)利保護(hù)的刑法,培養(yǎng)了人們對(duì)法的仇視、麻木,形成人們傳統(tǒng)的懼法畏法觀念。而不斷進(jìn)

10、行的刑法改革,也并沒(méi)使公眾形成對(duì)刑法的信仰。
　　第四部分，我國(guó)刑法信仰的建構(gòu)。這一部分從多角度作了闡述。指出我國(guó)刑法面臨著抉擇,我們認(rèn)為出路應(yīng)當(dāng)是一種死亡與再生:刑法信仰之確立。我國(guó)培養(yǎng)一種內(nèi)化于公民本身的,體現(xiàn)民情的信念,并實(shí)踐于行為之中,這是長(zhǎng)期的過(guò)程,任重而道遠(yuǎn)。刑法信仰作為刑法文化心理建設(shè)的一項(xiàng)偉大的社會(huì)系統(tǒng)工程,是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不是一蹴而就的,而是長(zhǎng)期社會(huì)刑法文化建設(shè)的成就在公民心理上積淀的產(chǎn)物,是各種社會(huì)文化和刑法

11、文化因素綜合作用的結(jié)晶。它的形成必須具備一定的社會(huì)文化條件和法治環(huán)境,必須通過(guò)社會(huì)對(duì)刑法體系運(yùn)行的有效支持和保障,通過(guò)法治建設(shè)的不斷完善,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的刑法文化的現(xiàn)代化,刑事法治才能最終形成。只有這樣,我們才能把刑法信仰的研究同時(shí)奠定在現(xiàn)實(shí)的實(shí)證分析的基礎(chǔ)之上，從而自覺(jué)營(yíng)造有利于公眾刑法信仰形成的良好的社會(huì)條件和法制環(huán)境。培植公眾的刑法信仰,是一項(xiàng)十分重要的工作。只有通過(guò)長(zhǎng)期的刑事法實(shí)踐,才會(huì)使民眾對(duì)刑法規(guī)范有一種認(rèn)同感,將其視作與自己