現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造.pdf

1、本文旨在對信仰以及現(xiàn)代性的信仰困境進(jìn)行系統(tǒng)研究。從信仰產(chǎn)生發(fā)展的歷程來看，信仰困境與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性的信仰困境研究，遵循并結(jié)合了當(dāng)今言說和思考的基本語境，揭示信仰困境的深刻根源，旨在提出信仰塑造和引導(dǎo)的有益建議。事實(shí)上，不論當(dāng)今中國問題還是世界問題基本上可以歸結(jié)為“現(xiàn)代性問題”，只有從現(xiàn)代性框架下認(rèn)識和研究中國與世界面臨的日益突出的諸多問題，才能在深層面上把握問題的實(shí)質(zhì)。信仰困境即人們正在領(lǐng)悟和思考著的現(xiàn)代性境遇中的問題，是

2、當(dāng)今人們正在經(jīng)歷或遭遇的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況的反應(yīng)。并且，馬克思對現(xiàn)代性批判最偉大的意義在于他提出了超越現(xiàn)代性困境的構(gòu)想，即實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)，這也正是我們信奉馬克思主義的關(guān)鍵所在。本文對現(xiàn)代性的信仰困境進(jìn)行研究共分為七個(gè)部分，除了引言和結(jié)束語之外，正文共五章。各章節(jié)論述可依次分述如下：
　　 引言部分主要概述了信仰問題是當(dāng)今世界的核心問題，是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，信仰困境與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)聯(lián)。在厘清國內(nèi)外關(guān)于信仰問

3、題及其困境研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，闡明了本文研究的基本框架和主要思路。
　　 第一章針對信仰的基本理論問題進(jìn)行了學(xué)理分析。論述了人類確立信仰的理由，從多學(xué)科角度對信仰概念及基本特征進(jìn)行了闡釋，闡明信仰是一種現(xiàn)代普遍存在的社會(huì)文化和歷史現(xiàn)象，是人類在自身進(jìn)化發(fā)展過程中，對生存狀態(tài)、生活環(huán)境及存在意義的追尋和自覺。在揭示信仰內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí)，又從理論和邏輯上對人們信仰認(rèn)識上存在的疑惑問題進(jìn)行了辨明證成，為現(xiàn)代人信仰塑造提供學(xué)理支撐和理論論證。<

4、br>　　 第二章通過歷史地、具體地發(fā)展進(jìn)程對信仰形態(tài)和特征進(jìn)行描述和闡釋。尤其將信仰結(jié)構(gòu)形式與社會(huì)形態(tài)的更替聯(lián)系起來進(jìn)行考察，對信仰發(fā)生、發(fā)展和演變之軌跡進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理，對中西信仰呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)進(jìn)行分析與比較。揭示了現(xiàn)代社會(huì)信仰的表征，進(jìn)而闡發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)信仰生成的心理機(jī)制，這些均是我們理解和認(rèn)識現(xiàn)代性信仰困境的關(guān)鍵。
　　 第三章重在分析現(xiàn)代性是如何導(dǎo)致信仰困境的?，F(xiàn)代性在推進(jìn)社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也造成了人類自身生

5、存、發(fā)展及精神虛無的困境，即自我中心、工具理性以及物化之困。信仰問題作為現(xiàn)代性根本問題，至今仍是困擾人們的重大問題。在梳理西方學(xué)者對走出現(xiàn)代性信仰困境的有益探索中，闡明了馬克思對現(xiàn)代性的批判和揚(yáng)棄。馬克思不僅開啟了現(xiàn)代性詮釋和重建的路徑，并將現(xiàn)代性悖論化解進(jìn)辨證的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，通過這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)旨在建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一和自由的人類未來社會(huì)。
　　 第四章通過透視中國現(xiàn)代性問題及其論爭來考察中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的信仰問題，揭示現(xiàn)代中國信仰問題的現(xiàn)實(shí)

6、表現(xiàn)以及危害，闡明中國所面臨的信仰挑戰(zhàn)等，討論出自于西方的現(xiàn)代性概念以及神圣性與世俗性在現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)意義。盡管現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，但中國自近代以來多次遭遇現(xiàn)代性問題，經(jīng)歷著不斷地激進(jìn)與保守、進(jìn)步與倒退、理想與現(xiàn)實(shí)、向往與惶恐等矛盾沖突，深刻并反復(fù)的矛盾體驗(yàn)塑造了有別于西方的現(xiàn)代性境況，中國的現(xiàn)代性總體上呈現(xiàn)出、也影響著我們對現(xiàn)代性的判斷和理解。
　　 第五章根據(jù)中國信仰的現(xiàn)實(shí)問題，重在分析現(xiàn)代社會(huì)條件下如何加強(qiáng)國民信仰塑造，提出

7、我國國民信仰塑造必須要堅(jiān)持以馬克思主義為引領(lǐng)，在發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有資源的同時(shí)，積極吸收西方現(xiàn)代性的合理內(nèi)核，以塑造社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)容，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的信仰體系。教育是信仰塑造的根本路徑，制度建設(shè)是信仰塑造的現(xiàn)實(shí)空間和外部環(huán)境保障，先進(jìn)文化則是信仰塑造的載體，而主體的自我覺醒才能最終使信仰塑造得以實(shí)現(xiàn)。
　　 根據(jù)以上論述，結(jié)語部分再次反思和追問現(xiàn)代性的信仰困境，闡明全球化歷史進(jìn)程中現(xiàn)代性是國家(包括中國