現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造.pdf

1、本文旨在對信仰以及現(xiàn)代性的信仰困境進行系統(tǒng)研究。從信仰產(chǎn)生發(fā)展的歷程來看，信仰困境與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性的信仰困境研究，遵循并結(jié)合了當今言說和思考的基本語境，揭示信仰困境的深刻根源，旨在提出信仰塑造和引導的有益建議。事實上，不論當今中國問題還是世界問題基本上可以歸結(jié)為“現(xiàn)代性問題”，只有從現(xiàn)代性框架下認識和研究中國與世界面臨的日益突出的諸多問題，才能在深層面上把握問題的實質(zhì)。信仰困境即人們正在領(lǐng)悟和思考著的現(xiàn)代性境遇中的問題，是

2、當今人們正在經(jīng)歷或遭遇的歷史與現(xiàn)實狀況的反應(yīng)。并且，馬克思對現(xiàn)代性批判最偉大的意義在于他提出了超越現(xiàn)代性困境的構(gòu)想，即實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的價值目標，這也正是我們信奉馬克思主義的關(guān)鍵所在。本文對現(xiàn)代性的信仰困境進行研究共分為七個部分，除了引言和結(jié)束語之外，正文共五章。各章節(jié)論述可依次分述如下：
　　 引言部分主要概述了信仰問題是當今世界的核心問題，是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，信仰困境與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)聯(lián)。在厘清國內(nèi)外關(guān)于信仰問

3、題及其困境研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，闡明了本文研究的基本框架和主要思路。
　　 第一章針對信仰的基本理論問題進行了學理分析。論述了人類確立信仰的理由，從多學科角度對信仰概念及基本特征進行了闡釋，闡明信仰是一種現(xiàn)代普遍存在的社會文化和歷史現(xiàn)象，是人類在自身進化發(fā)展過程中，對生存狀態(tài)、生活環(huán)境及存在意義的追尋和自覺。在揭示信仰內(nèi)在結(jié)構(gòu)時，又從理論和邏輯上對人們信仰認識上存在的疑惑問題進行了辨明證成，為現(xiàn)代人信仰塑造提供學理支撐和理論論證。<

4、br>　　 第二章通過歷史地、具體地發(fā)展進程對信仰形態(tài)和特征進行描述和闡釋。尤其將信仰結(jié)構(gòu)形式與社會形態(tài)的更替聯(lián)系起來進行考察，對信仰發(fā)生、發(fā)展和演變之軌跡進行較為系統(tǒng)的梳理，對中西信仰呈現(xiàn)的不同特點進行分析與比較。揭示了現(xiàn)代社會信仰的表征，進而闡發(fā)了現(xiàn)代社會信仰生成的心理機制，這些均是我們理解和認識現(xiàn)代性信仰困境的關(guān)鍵。
　　 第三章重在分析現(xiàn)代性是如何導致信仰困境的?，F(xiàn)代性在推進社會變革和經(jīng)濟發(fā)展的同時，也造成了人類自身生

5、存、發(fā)展及精神虛無的困境，即自我中心、工具理性以及物化之困。信仰問題作為現(xiàn)代性根本問題，至今仍是困擾人們的重大問題。在梳理西方學者對走出現(xiàn)代性信仰困境的有益探索中，闡明了馬克思對現(xiàn)代性的批判和揚棄。馬克思不僅開啟了現(xiàn)代性詮釋和重建的路徑，并將現(xiàn)代性悖論化解進辨證的現(xiàn)實運動，通過這一現(xiàn)實運動旨在建構(gòu)一個統(tǒng)一和自由的人類未來社會。
　　 第四章通過透視中國現(xiàn)代性問題及其論爭來考察中國現(xiàn)代化進程中的信仰問題，揭示現(xiàn)代中國信仰問題的現(xiàn)實

6、表現(xiàn)以及危害，闡明中國所面臨的信仰挑戰(zhàn)等，討論出自于西方的現(xiàn)代性概念以及神圣性與世俗性在現(xiàn)代中國的現(xiàn)實意義。盡管現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，但中國自近代以來多次遭遇現(xiàn)代性問題，經(jīng)歷著不斷地激進與保守、進步與倒退、理想與現(xiàn)實、向往與惶恐等矛盾沖突，深刻并反復的矛盾體驗塑造了有別于西方的現(xiàn)代性境況，中國的現(xiàn)代性總體上呈現(xiàn)出、也影響著我們對現(xiàn)代性的判斷和理解。
　　 第五章根據(jù)中國信仰的現(xiàn)實問題，重在分析現(xiàn)代社會條件下如何加強國民信仰塑造，提出

7、我國國民信仰塑造必須要堅持以馬克思主義為引領(lǐng)，在發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有資源的同時，積極吸收西方現(xiàn)代性的合理內(nèi)核，以塑造社會主義核心價值體系為內(nèi)容，以人的自由全面發(fā)展為價值目標的信仰體系。教育是信仰塑造的根本路徑，制度建設(shè)是信仰塑造的現(xiàn)實空間和外部環(huán)境保障，先進文化則是信仰塑造的載體，而主體的自我覺醒才能最終使信仰塑造得以實現(xiàn)。
　　 根據(jù)以上論述，結(jié)語部分再次反思和追問現(xiàn)代性的信仰困境，闡明全球化歷史進程中現(xiàn)代性是國家(包括中國