胡塞爾先驗(yàn)自我的明證性與困境思考——對(duì)“先驗(yàn)自我”的認(rèn)識(shí)論研究.pdf

1、胡塞爾的“先驗(yàn)自我”理論繼承和發(fā)展了笛卡爾和康德的“自我意識(shí)”理論，是在對(duì)“我思自我”和“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”批判基礎(chǔ)上進(jìn)行的進(jìn)一步發(fā)展?！跋闰?yàn)自我”不僅吸收了“我思自我”的內(nèi)在性取向和“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”的先驗(yàn)化取向，而且通過(guò)先驗(yàn)還原之后，進(jìn)入到純粹意識(shí)領(lǐng)域，胡塞爾認(rèn)為其具有了確然明證性。
　　 確然明證要求絕對(duì)的自身被給予性，它不僅要求論述自我的過(guò)程是確然明證的，而且這種論述方式本身也必須是確然明證的?？疾旌麪枴跋闰?yàn)自我”會(huì)發(fā)現(xiàn)，其不得不面

2、對(duì)自身的唯我困境，具體表現(xiàn)為“先驗(yàn)自我”的反思難題和主體間性難題。這些難題使得“先驗(yàn)自我”的確然明證性受到質(zhì)疑。
　　 從“我思自我”到“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”，再到“先驗(yàn)自我”，這是一條尋找認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)主義探索道路。基礎(chǔ)主義的立場(chǎng)和本質(zhì)必然使得“先驗(yàn)自我”走向唯我論。然而，知識(shí)學(xué)所要求的不是唯我的知識(shí)，而是普遍的知識(shí)。因此，“先驗(yàn)自我”只有突破自身，建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)，才有資格成為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。但是，在確然明證性的要求下，“先驗(yàn)

3、自我”的任何突破都是非明證的，“先驗(yàn)自我”的唯我困境不可克服。
　　 “先驗(yàn)自我”的唯我困境標(biāo)志著“自我意識(shí)”理論發(fā)展到極限，同時(shí)也說(shuō)明了理性一元時(shí)代的終結(jié)。胡塞爾的“生活世界”理論為克服唯我困境提出了新的創(chuàng)見(jiàn)，生活多元的絢爛多姿在克服唯我困境的同時(shí)，也不得不面對(duì)虛無(wú)主義和相對(duì)主義的攻訐。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活多元并非必然導(dǎo)致虛無(wú)主義和相對(duì)主義，生活世界的整體性、多樣性和規(guī)范指導(dǎo)同樣給予了生活世界以眾多內(nèi)容的一致性和規(guī)范性。因而

4、，知識(shí)就是生活世界的知識(shí)，生活世界是知識(shí)形成的原始基礎(chǔ)。
　　 在生活世界中尋找知識(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是一項(xiàng)艱苦的哲學(xué)探索工作，然而眾多哲學(xué)家的辛苦工作已經(jīng)為我們帶來(lái)了鼓勵(lì)?，F(xiàn)代語(yǔ)言分析學(xué)派就為解決“先驗(yàn)自我”的唯我困境帶來(lái)了希望，成為這條探索道路上開(kāi)出的奇葩。這為我們用語(yǔ)言哲學(xué)改造“先驗(yàn)自我”理論提供了可能性。
　　 語(yǔ)言哲學(xué)并不否認(rèn)說(shuō)話主體的存在，那么把“先驗(yàn)自我”視為語(yǔ)言使用主體的先驗(yàn)存在就是可能的，把由“先驗(yàn)自我”發(fā)動(dòng)