從先驗(yàn)自我到絕對自我——早期費(fèi)希特知識學(xué)第一原理試解.pdf

1、本篇論文試圖從費(fèi)希特早期知識學(xué)體系的源起的分析，和從康德批判哲學(xué)到費(fèi)希特知識學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以及對批判哲學(xué)與知識學(xué)的主要原則的比較，來闡明費(fèi)希特早期知識學(xué)的第一原理的獨(dú)特含義?！　】档碌呐姓軐W(xué)之后，圍繞著《純粹理性批判》中體現(xiàn)的批判哲學(xué)的主要原則有過很多的爭論，其中萊因霍爾德和舒爾茨的論爭猶為激烈，這些論爭都集中于為人類知識提供絕對必然條件的理性本身的絕對確定性問題上。論爭直接引發(fā)了費(fèi)希特重新思考康德哲學(xué)的主要原則，并在此基礎(chǔ)上

2、建立了自己知識學(xué)體系的主要原則和第一原理：“絕對自我”?！　】档碌摹跋闰?yàn)自我”就是伴隨著一切表象的“我思”，它為人類知識提供了可靠的先驗(yàn)條件，提供了絕對的統(tǒng)一性。但是這樣的“先驗(yàn)自我”在康德那里只是一種思維機(jī)能，一種先驗(yàn)的形式，是自我意識的結(jié)構(gòu)，是一切思維得以可能的條件。費(fèi)希特對于康德的這樣只強(qiáng)調(diào)形式的“先驗(yàn)自我”并不滿意。他認(rèn)為只強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)形式的“先驗(yàn)自我”自身的絕對必然性不能保證，而且還給自在之物留下了地方，必然造成了批判哲學(xué)中割裂

3、的兩方和不能統(tǒng)一的矛盾。為了對消除在康德那里的割裂和矛盾，費(fèi)希特重新闡釋了“先驗(yàn)自我”，提出了新的作為最高統(tǒng)一性的“絕對自我”原則?！　≠M(fèi)希特用本原行動、自我存在和理智直觀的概念來闡述這種全新的自我：“絕對自我”。它保留了“先驗(yàn)自我”為一切人類知識提供先驗(yàn)條件的先驗(yàn)性，同時由于它辨證地包含了“行動”和“理智直觀”的概念，它有著自己為自己提供根據(jù)，自己設(shè)定自己的絕對無條件性的自由本性。這是這樣一種全新的“絕對自我”才能成為人類知識體系的