敬虔與認(rèn)識(shí)：加爾文的神學(xué)認(rèn)識(shí)論研究.pdf

1、如何闡釋“認(rèn)識(shí)一個(gè)和自己的生存相關(guān)的神”這一加爾文的神學(xué)主旨？這是本文所要探討的問題。
　　這一問題其實(shí)是一個(gè)“是什么”的問題，即是，試圖闡明加爾文是依據(jù)什么樣的思路闡明其神學(xué)主旨的。但這一看似簡(jiǎn)單的“是什么”的問題，并不減少所要探討之問題的復(fù)雜性。我們從三個(gè)維度展開了對(duì)問題的分析:一、加爾文語境中認(rèn)識(shí)所具有的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu);二、作為生存起點(diǎn)和認(rèn)識(shí)神起點(diǎn)的“敬虔”;三、認(rèn)識(shí)的確定性問題。
　　通過這三個(gè)面向的探討，力圖論證，在加

2、爾文神學(xué)語境下，“認(rèn)識(shí)”指的是在“敬虔”中對(duì)神的恩惠的經(jīng)歷，而“認(rèn)識(shí)神”指的是在“敬虔”中經(jīng)歷神的恩惠。經(jīng)歷即人在生存中所做出的選擇和判斷，側(cè)重于認(rèn)識(shí)的方式和結(jié)構(gòu)方面。而認(rèn)識(shí)神，側(cè)重的是關(guān)于神的知識(shí)，是神所啟示的愛、大能、善等屬性?！熬打笔恰皩?duì)神存在的意識(shí)”（sense of Divinity），是對(duì)神的敬畏和愛，是認(rèn)識(shí)神得以產(chǎn)生的可能性條件。即是說，“敬虔”是人的生存起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)神的根基所在。沒有敬虔，認(rèn)識(shí)神也就無從談起。敬虔也成為

3、理解加爾文的神學(xué)認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵所在。敬虔與認(rèn)識(shí)這樣的關(guān)系，是柏拉圖所言的“原因與使原因得以發(fā)生作用的條件”之間的關(guān)系(Phdo.99B-C)。即是說，敬虔賦予知識(shí)以意義，而人的認(rèn)識(shí)是敬虔發(fā)生作用的條件。敬虔與對(duì)神的認(rèn)識(shí)之間的這一關(guān)系可表述為:原因與使原因得以發(fā)生作用的條件。
　　從敬虔是認(rèn)識(shí)神得以產(chǎn)生的可能性條件這一維度而言，加爾文神學(xué)可被稱為“敬虔神學(xué)”（Theology of Piety）。在敬虔這一情感中認(rèn)識(shí)神，也是我們所言的

4、生存分析的方法論之所在。由此可知，加爾文是在“敬虔”這一情感以及由此引導(dǎo)的認(rèn)識(shí)方式中詮釋他的神學(xué)主旨的。這是試圖要得到的結(jié)論。
　　依據(jù)問題和對(duì)所要探討問題的三個(gè)維度的分析，本文分為五個(gè)章節(jié)。
　　第一章、結(jié)合加爾文的神學(xué)主旨，以及由此引發(fā)的如何詮釋加爾文的這一神學(xué)主旨的爭(zhēng)論，我們分析本文所要探討的問題之合法性這一問題。我們從三個(gè)面向?qū)λ接懙膯栴}之合法性進(jìn)行了分析:加爾文的神學(xué)主旨、所要探討的問題本身是否成立？以及，在神

5、學(xué)認(rèn)識(shí)論框架下詮釋加爾文正當(dāng)性問題。
　　第二章、認(rèn)識(shí)在加爾文語境中具有的結(jié)構(gòu)
　　對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的討論?！罢J(rèn)識(shí)一個(gè)和自己的生存相關(guān)的神”這一神學(xué)主旨，涉及到兩個(gè)方面的問題:“何謂神？”以及“何謂認(rèn)識(shí)？”。以“神的形象”為切入點(diǎn)，分析了加爾文的靈魂觀，從而探討了加爾文語境下認(rèn)識(shí)的雙重結(jié)構(gòu):情感和理性。并對(duì)“理性”和“情感”這兩個(gè)概念進(jìn)行分析。
　　第三章、敬虔:加爾文對(duì)情感的分析
　　敬虔，是對(duì)神的敬畏和愛，是認(rèn)識(shí)神

6、得以產(chǎn)生的可能性條件。敬虔是加爾文認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，在敬虔這一情感中，加爾文的認(rèn)識(shí)論與方法論得到統(tǒng)一。本文指出，在加爾文語境下，敬虔不僅指代的是人外在行為的流露，還指代的是對(duì)神的信心、敬畏和愛。
　　第四章、認(rèn)識(shí)的確定性問題
　　認(rèn)識(shí)的神是一個(gè)什么樣的神，其實(shí)加爾文的回答很簡(jiǎn)單，即是，神是一個(gè)與自己的生存相關(guān)的神。他涉及到認(rèn)識(shí)的“確定性”問題，以及認(rèn)識(shí)的神是一個(gè)什么樣的神的問題?！按_定性”的問題，在加爾文語境下，可表述為:我

7、們關(guān)于神的認(rèn)識(shí)，其確定性何在？而確定性問題，是在信心和稱義這兩個(gè)概念中展開的。換言之，信心包含了對(duì)神的認(rèn)識(shí)的“確據(jù)”（assurance）。信心是對(duì)神話語或真道的確信。稱義問題也即是上帝的實(shí)在性如何在信心里得到確證或得到辯護(hù)的問題。
　　生存分析與方法論的問題。在敬虔中認(rèn)識(shí)神，是我們的方法論所在。以當(dāng)代認(rèn)識(shí)論在“確定性”問題上的討論為思想背景，我們著重闡述了本文所依賴的方法論:以敬虔為生存出發(fā)點(diǎn)來認(rèn)識(shí)神，這也是通常所言的生存分析的

8、方法論，這也是我們闡釋加爾文神學(xué)主旨的思路所在，也正是在這一點(diǎn)上，神學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論達(dá)到了統(tǒng)一。
　　對(duì)于認(rèn)識(shí)的神是一個(gè)什么樣的神的問題。以敬虔為認(rèn)識(shí)神的出發(fā)點(diǎn)，我們討論三位一體這一神學(xué)主題。
　　結(jié)語:走敬虔之路
　　加爾文如何闡釋“認(rèn)識(shí)一個(gè)和自己的生存相關(guān)的神”這一神學(xué)主旨？對(duì)于這一問題，看到，加爾文是在敬虔這一情感中詮釋“認(rèn)識(shí)一個(gè)和自己的生存相關(guān)的神”這一神學(xué)主旨的。在這一維度下，敬虔也是加爾文的神學(xué)方法論所在。